В наш век человек может по праву заявить, что он покорил всю землю. Но ценой разрушения земного рая. Многие неповторимые уголки земного шара, созданные самой природой либо руками человека, сейчас частично или полностью разрушены. Тому немногому, что еще осталось, угрожают обезличивание, которое почти невозможно остановить, а также издержки технического прогресса. Поэтому нам все чаще приходится оглядываться назад в поисках столь необходимого душе и давно утерянного земного рая. В своей жажде Шангри-Ла мы возвращаемся назад к покрытым снегам Гималаям. Здесь на любой вершине мы можем лицезреть индуистского бога Шиву, чьи ледяные локоны, подтаивая в долинах, питают множество потоков, несущих воды в Ганг. Среди этих холодных горных потоков, низвергающихся вглубь, мы обнаруживаем овальной формы остров спокойствия — долину Катманду. Раз увидев ее, нетрудно поверить в легенду о том, что некогда здесь было большое озеро. В центре его — небольшой остров, на котором первый Будда, Вайрочана, вышел из бутона лотоса.

Когда бодхисаттва Манджушри (грядущий Будда), воплощающий высшую мудрость, явился из Тибета, чтобы поклониться первому Будде, он первый прорубил своим мечом проходы в цепи холмов, окружавших долину, дабы выпустить воды озера. Этот некогда остров, а ныне плато, стал местом нахождения одного из древнейших в мире буддийских храмов — ступы Сваямбхунатх (бога самотворящего). Она носит множество вариаций буддийского символа мандалы — графического изображения мистического символа вселенной, объединяющего геометрические формы круга и квадрата.

Крутые лестничные марши ведут нас к ступе, окруженной скульптурными фигурами других самотворящих небесных будд. Один из них, Акшобхья, в позе, изображающей умиротворение земли, обращен лицом на восток. Его цвет голубой — знак того, что его стихия — воздух, а символ его — ваджра, или трезубец. Поза Ратнасамбхавы означает готовность принести жертву, он обращен лицом к югу. Его цвет желтый — знак того, что его стихия — земля, а символ его — жемчуг. К западу обращен Амитабха. Цвет его красный, стихия — огонь, а символ — лотос. Он изображен в позе созерцания. И наконец, к северу обращен Амогхасиддхи, его поза свидетельствует о покровительстве. Цвет его зеленый, стихия — вода, а символ — меч. В центре круга стоит первый Будда, или Вайрочана, его цвет — белый. Он изображен в позе наставника. Его стихия — эфир, а символ — колесо.

Как ни далеко во времени отстоит от нас возникновение этого буддийского святилища, его присутствие в долине сделало ее средоточием и колыбелью удивительной цивилизации, распространявшейся в течение многих веков и поныне живущей. Долина Катманду, уникальная цитадель мира и покоя, до сих пор полна той духовной силы, которая некогда вдохновила ее жителей на создание этой цивилизации.

Высокоплодородная почва дна бывшего озера обеспечивает нужды местного населения. Символ этой зависимости от щедрости природы — росток риса. Выращивание риса определяет основные правила взаимодействия человека с окружающей природой. Они никогда никем не были записаны, но повсеместно рассматриваются как основа для обеспечения жизни людей и сохранения окружающей среды; они объявили священными все водные источники; они определяют количество земли, необходимое для обработки, и сохраняют целостность лесов. Поселения и города возникали на террасах склонов, но всегда неподалеку от источников воды и растительности, а часто вблизи священных рек, на берегах которых предаются огню тела скончавшихся.

Идеально вписанные в контуры местности, поселения выстроены с максимальной экономией пространства и представляют собой ряд концентрических окружностей, внутри которых располагаются, в зависимости от ранга, дома священнослужителей, торговцев, ремесленников, земледельцев и тех, кто поддерживает в поселении необходимые санитарно-гигиенические условия.

Порядок и правила, выработанные поколениями жителей какого-либо поселения, определяют его дальнейший вертикальный рост по уже существующему образцу. Когда же площадь поселения превосходит допустимый предел, от главного поселения отделяется «дочернее», которое в своем развитии продолжает следовать образцу главного. Таким образом, возникли 29 поселений различной величины вокруг 3 королевских городов: Катманду, Патана и Бхадгаона.

Хотя основным занятием населения остается выращивание риса, каждое поселение, кроме того, специализируется в различных ремеслах. Так, Тхими широко известен как центр гончарного производства, Санкху — хлопчатобумажными изделиями, Кхокана — изготовлением растительного масла, а небольшая деревенька Пьянгаон — плетением корзин.

Дома в долине Катманду — из обожженной или высушенной черепицы, крыши — из массивного дерева с широкими водосточными желобами. Они выложены небольшими прямоугольными плитками обожженной черепицы, создающими впечатление, будто каждый дом покрыт домотканым шерстяным одеялом. На первом этаже дома, занимающего небольшой участок земли, находятся ремесленные орудия, на втором — спальни, на третьем — большая гостиная и кухня, на самом верхнем этаже — столовая и комната для совершения молитв. Дома стоят вокруг общего внутреннего дворика, что позволяет их обитателям жить одной большой семьей.

Поскольку жилища невелики и не позволяют хозяевам приглашать гостей и таким образом осуществлять социальный контакт между отдельными семьями, на перекрестках дорог и площадях оборудованы специальные крытые помосты, «патхи», где собираются и общаются мужчины. Женщины встречаются на берегу реки, куда они приходят искупаться, постирать белье или набрать питьевой воды.

В центре каждого поселения есть специальные места, где собираются люди вокруг символа божества — пагоды с крышами в виде многоступенчатой пирамиды. Эта своеобразная архитектурная форма, изобретение которой жители Катманду приписывают себе, существует сейчас в Непале в сотнях различных вариантов. Пагоды с их многочисленными уступами часто используются сотнями зрителей как удобные места для наблюдения за многочисленными и часто очень оживленными празднествами, а крыши обеспечивают тень и защиту от дождя.

Однако святилища можно найти не только в городах и поселениях, много их и в ненаселенных местах. Они меньше по размеру, но нередко имеют большее значение, поскольку они значительно древнее. Некоторые из них построены из вековых смаковниц либо из необтесанного камня, часто это просто небольшая комната, вырытая в земле, — видимо, в знак тесной близости с матерью-землей.

Все эти многочисленные святилища, без исключения, находятся в полной гармонии с их естественным окружением — своеобразной «оправой», подчеркивающей их значение. Большинство святилищ — Пашупати и Гухешвари, Гокарна, Санкхунул и Гхобар — находятся по берегам рек и протоков. Многие — Буддханилкхантха, Годавари или Баладжу — расположены у источников и водоемов. Другие, как Чангунараян, — на вершинах холмов. Леса и гроты также выбирались для святилищ, посвященных различным богам.

Святые места регулярно посещаются жителями долины — группами либо в одиночку. Один раз в году тысячи людей совершают паломничество в наиболее известные святилища. Забота и преданность, выказываемые жителями долины к своим поселениям и городам, храмам и святым местам, тесно связаны с их вниманием к окружающей природе, с возделыванием и уборкой риса, основной их пищей.

Так возделывание земли становилось искусством. В течение столетий лик земли подвергался воздействию этого искусства. Были созданы тысячи террас и бесчисленное множество каналов для орошения посевов риса. Вся эта огромная работа была выполнена обычной мотыгой. Сейчас в долине вряд ли остался хотя бы один акр земли, который не был бы использован для нужд ее жителей. Здесь человек разумно покорил землю, не нанося ей ущерба. Человек и природа развивались вместе в тесном созидательном взаимодействии.

В сухой зимний сезон серые тона террас хорошо выделяются на белом фоне горных вершин в течение нескольких коротких недель, особенно ярко подчеркивая труд человеческих рук. Потом проливные муссонные дожди заливают окрестности, превращая их в водный ландшафт с сотнями небольших озер, поднимающихся по уступам террас. Затем очень скоро появляются всходы риса, похожие издалека на светлый мох, и заполняют все вокруг мириадами оттенков зеленого цвета. Наконец наступает пора созревания, и рис приобретает все оттенки пламени — от желтого до оранжевого.

Сами поселения, построенные из того же материала и той же земли, меняют свой облик от сезона к сезону, всегда сохраняя глубокую связь с землей, на которой они стоят. В чем еще нуждаются эти люди, кроме того, чтобы сохранять нетронутой окружающую их природу, охранять свое общество, не тронутое переменами, и продолжать свое непотревоженное общение с богами и вечностью?

Однако сегодня жители долины Катманду стоят перед критическим выбором: создавать ли свое будущее на тех принципах, которые уже сложились веками, и жить в мире в своем собственном раю или принять образ жизни XXІ века со всей его погоней за материальной выгодой и последствиями неразумного применения технологии? Разве не долг человечества помочь жителям долины в поисках решения этой проблемы?

Автор: Карл Пруша.

P. S. Духи вещают: А еще интересно, можно ли в долине Катманду заказать онлайн консультации ясновидящих так же легко, как это можно сделать у нас.