Давно подмечено, что чаще всего и больше всего о скоморохах говорят документы, вышедшие из-под пера деятелей русской церкви. Это легко объяснимо: ведь церковь долгие века сначала собственными силами, а потом с помощью государственной власти, вела непрерывную и непримиримую борьбу с многочисленными игрецами, плясками, гудцами, смехотворцами и сквернословцами, со всей той «лестью идольской», имя которой — русское скоморошество. Летопись этой борьбы интересна и обширна, ее хватило бы, пожалуй, на целую книгу, которая, возможно, и появится когда-нибудь.

Впервые со словом «скоморох» мы встречаемся в хорошо известном ученым «Поучении о казнях божиих». Документ этот появился вскоре после официального принятия христианства на Руси, в середине XI века. Вряд ли будет ошибкой сказать, что с этого времени и начинается борьба церкви со скоморошеством.

«Но этими и иными способами,— читаем мы в «Поучении»,— вводит в обман дьявол, всякими хитростями отвращая нас от Бога, трубами и скоморохами, гуслями и русалиями. Видим ведь игрища утоптанные, с такими толпами людей на них, что они давят друг друга, являя зрелище бесом задуманного действа, а церкви стоят пусты».

Уже этот самый ранний из известных сегодня документов с упоминанием о скоморохах содержит все основные претензии церкви к ним. Потом вплоть до XVII века — последнего века русских скоморохов — церковь так и не выдвинула ничего, точнее, почти ничего нового против них.

Первое обвинение — это связь скоморохов с язычеством. Скоморохи — слуги дьявола, их игра бесовская, их действия неугодны Богу. Слушать скоморохов смотреть на их представления и тем более участвовать в них — едва ли не самый большой грех, который повлечет за собой страшное наказание на том свете. Второе обвинение: на игрищах «толпы» народа, «а церкви стоят пусты». Мы не сможем понять всего значения этих слов, пока не разберемся в том, что такое игрища и какое место они занимали в жизни древнерусского человека.

Когда-то игрища были неотъемлемой частью богослужения язычников. Их начинали, как правило, сразу после жертвоприношения. Постепенно игрища приобретали некоторые черты самостоятельности, их проводили независимо от языческих праздников, а потому народ продолжал собираться на них и даже тогда, когда память о языческих богах и о жертвоприношениях исчезла совсем. Церковь сама способствовала проведению этих праздников хотя бы тем, что приурочила все основные языческие праздники к своему календарю и этим как бы легализовала их. Церковь надеялась таким образом изменить характер празднеств, особенно праздничных игрищ и гуляний, но как раз здесь она потерпела одно из самых крупных поражений за всю свою историю.

Скоморохи были заметными фигурами на игрищах еще у славян, задолго до образования Киевской Руси. Документы этого времени не сохранились, поэтому мы не знаем, что скоморохи делали на игрищах, но, безусловно, действия эти были достаточно важными и никто, кроме самих скоморохов, не мог выполнять их. В более поздние времена, после принятия христианства на Руси скоморохи берут на себя, условно говоря, «смеховую часть» программы игрища, что делает их самыми заметными фигурами среди всех участников. Именно вокруг скомороха разворачивалось основное действие игрища, именно он был его центром.

Вот что говорит еще один документ — «Слово о твари». Люди «Во зле» живут, пишет древнерусский проповедник, не так, как завещал Бог и апостолы, но хуже всего, что они не желают знать, как надо жить, не хотят слушать божественных словес. А стоит плясцам, или гудцам, или другим игрецам позвать на игрище или на какое-нибудь сборище идольское, то все устремляются с радостью и весь день стоят там, участвуя в позорище, а когда в церковь позовут, то люди позевывают, чешутся, потягиваются и говорят; дождь, или холодно, или что-нибудь еще. А на позорищах ни крыши, ни затишья, а дождь и ветер, но все приемлют радуясь, позоры устраивая на пагубу душам. А в церкви и крыша и «заветрие дивно», но не хотят прийти на поучение.

Яснее о роли скомороха не скажешь. Именно он зовет на игрище, именно он причина того, что на игрищах «толпы», а «церкви стоят пусты». Значит, он главное зло. А кроме игрищ, были еще многочисленные бытовые обряды — пиры и братчины, в которых также активно участвовали скоморохи. Да и в обыденной жизни скоморох оставался очень заметной фигурой. Не только своим умением смеяться и смешить завоевал он любовь и уважение народа. Он мог пропеть и «серьезную» историческую песню и былину, рассказать сказку. Из знаменитой былины о Добрыне мы узнаем, как этот богатырь, переодевшись скоморохом, поет на свадьбе эпические песни.

Исторические песни слышал от скоморохов иностранец Адам Олеарий, который путешествовал по Руси в первой половине XVII века. А вот слова автора первого научного труда по истории России В. Н. Татищева: «Я прежде у скоморохов песни старинные о князе Владимире слыхал… тако же о славных людях Илье Муромце, Алексие Поповиче, Соловье Разбойнике, Дюке Стефановиче и проч.».

Древнерусские артисты-скоморохи были не только распространителями фольклора, но и авторами многих пословиц, поговорок, песен, сказок и даже отдельных былин. А именно песни, сказки, былины церковь постоянно осуждала. Здесь одна из причин ненависти церкви к скоморохам. Здесь одно из оснований любви к ним народа.

Это был лишь первый период борьбы церкви со скоморохами. Ее вела еще не вся церковь, а только отдельные, наиболее активные ревнители благочестия. Шло время, песен и музыки не становилось меньше. Праздничные игрища проводились все чаще, а число скоморохов росло. Церковники поняли: словами и поучениями не сдержать всего этого. Нужны более действенные меры, и вот речь о скоморохах заходит уже на церковном соборе 1551 года — Стоглавом. Решались вопросы, которые непосредственно касались скоморохов. В одном из них говорилось о свадьбах с участием скоморохов. Вот какой был дан ответ: «К венчанию ко святым церквам скоморохам и глумцам перед свадьбою не ходити, а священникам бы о том запрещати с великим запрещением…» В другом вопросе говорилось о поминальном обряде со скоморохами. Ответ; «Всем священникам по всем городам и селам, чтобы православных христиан наказывали и учили, в которые времена родители своя поминают и они бы нищих покоили… а скоморохам и всяким глум пикам запрещали и возбраняли, чтобы в те времена, коли поминают родителей, православных христиан не смущали теми бесовскими играми».

Ответы собора — это закон, которому обязаны были подчиняться все церковнослужители. И закон этот предписывал священникам запрещать участие скоморохов в бытовых обрядах.

Не имея права запретить скоморохов вообще, Стоглавый собор предпринял своеобразный дипломатический маневр. Он включил в свое обсуждение вопрос, решение которого не относилось к его компетенции. Это был вопрос о роли скоморохов в общественной жизни. Вот его текст: «Да по дальним странам ходят скоморохи, совокупляся ватагами многими, до шестидесяти и до семидесяти и до ста человек, и по деревням у крестьян сильно (то есть насильно?) едят и пьют и из клетей животы грабят, а по дорогам людей разбивают».

Страшные слова. Если верить им, скоморохи — явное общественное зло, подлежащее немедленному искоренению. Именно на такую реакцию и рассчитывала церковь. Вот ответ на этот вопрос: «Благочестивому царю свою заповедь учинити, якоже сам весть, чтобы впредь такое насильство и безчинне не было». Святые отцы вежливо, но настойчиво рекомендовали царю обуздать скоморохов или, еще лучше, запретить, искоренить их.

Церковники явно перегибали палку. Скоморохи вовсе не были такими, какими они представлены. Ни в одном документе ни до, ни после 1551 года нет указаний на то, что они ходили огромными ватагами, занимались воровством, грабежами и разбоем. Иван Грозный не внял рекомендациям. Но церковь не отступила. Бывший митрополит Иоасаф направил царю специальное послание, где пишет о скоморохах: «Бога ради, государь, вели их извести, кое бы их не было в твоем царстве, се тебе государю в великое спасение, аще бесовская игра их не будет». Здесь уже прямо и откровенно, без намеков и дипломатии говорится о том, что скоморохов надо запретить. Но и этот шаг церкви не имел успеха.

Один из исследователей, автор единственной у нас книги о скоморохах, вышедшей еще в 1889 году, А. Фаминцын, утверждает, что церковь потерпела поражение потому, что на стороне скоморохов были личные симпатии Ивана Грозного, который любил смотреть их представления, а нередко и сам плясал и пел вместе с ними. С таким утверждением трудно согласиться.

Иван Грозный не пошел на запрещение скоморохов не потому или, лучше сказать, не только потому, что они пользовались его личной симпатией. Скоморохи были органической частичкой русской жизни, они были необходимы каждому русскому от царя до простого крестьянина, как необходимы были ему песни, сказки и былины, качели и кулачные бои, медвежья потеха и ряженые на святки. Их нельзя, невозможно было запретить.

В середине XVII века церковь и государство выступили против скоморохов единым фронтом. Кульминационным актом этой борьбы стал известный «противоскоморошин» указ царя Алексея Михайловича, изданный в 1648 году и разосланный в форме заповедных грамот по всей стране. Под угрозой батогов и ссылки запрещалось плясать, петь песни, рассказывать сказки, играть на музыкальных инструментах, устраивать кулачные бои, качаться на качелях, гадать под Рождество и т. д. и т. п. «А где объявятся домры и сурны и гудки и хари и всякие гудебные бесовские сосуды, и тыб те бесовские велел вынимать и, изломав те бесовские игры, велел жечь».

Большинство исследователей утверждает, что 1648 год стал роковым в истории русских скоморохов, что они были уничтожены совместными усилиями государства и церкви. Действительно ли победа церкви была полной и безоговорочной? Действительно ли можно говорить о «насильственной» смерти скоморохов?

Продолжение следует.

Автор: А. Белкин.