Представление о потустороннем мире, распространенные среди мужчин и женщин в средневековой Европе, в значительной степени сформировались под влиянием христианской религии. Хотя они и содержали элементы, заимствованные или унаследованные от греко-римского язычества, от восточных религий и верований, от Ветхого Завета и иудаизма, их основой был Новый Завет, особенно Евангелия.

Христианство с его догматом спасения достигло наивысшего расцвета в этот ранний период христианской эры, который назвали «возрастом тревоги». Беспокойство мужчин и женщин было вызвано не только вопросом, что с ними произойдет после смерти, но и тем, где они будут проводить загробную жизнь, какое место там займут.

Христианство провозгласило воскресение тела, образцом и залогом которого является воскресение Иисуса Христа после земной смерти на кресте. Что случится с воскресшими человеческими существами, зависит от воли всемогущего Бога в соответствии с требованиями, которые он поставил, а значит, судьба мужчин и женщин в потустороннем мире зависит от их поведения в течение земной жизни. По воскресении, которое наступит после конца света, им назначены различные, отличные места в загробной жизни согласно с двойной системой. «Добрые» будут жить вечно в месте наслаждений, раю, тогда как «плохие» обречены навсегда находится в месте мучений, аду.

Надо различать рай на небесах и земной рай, его вечное зеркальное отражение, Эдем. Так же «ад», как место для тех, кто обречен страдать вечно, не следует путать с адскими местами, подобными иудейскому аду и греко-римскому Гадесу, или Тартару, где праведники, не знавшие Христа и поэтому не бывшие крещеными (в том числе Адам и Ева, первая человеческая пара), ждут, когда Иисус Христос придет и освободит их.

ПРЕДЕЛЫ РАЯ

С начала возникновения христианства и в течение средневековья потусторонний мир был темой сюжетов целого ряда апокрифических текстов и рассказов выходивших за рамки церковных канонов. Это была область, где средневековое творческое воображение нашло свое яркое выражение. Она, та область, вдохновляла на создание многих литературных произведений и богатой иконографии, что является свидетельством плодотворной творческой активности средневековых художников.

Христиане с самого начала имели большие трудности с системой «Страшный Суд — ад — рай». Место расположения двух частей потустороннего мира относительно Земли было выяснено достаточно быстро: ад был под Землей, а рай — над ней, в небесах. Понятие небо и рай становятся синонимами, хотя долгое время топография потустороннего мира отличала несколько небес, среди которых рай был «высоким небом». В общем понимании сосуществовали два неба: естественное космическое небо, знания которого входило в сферу компетенции науки (средние века многое заимствовали из космологии Древней Греции), и метафизическое небо, пожизненное помещения Бога и избранных. Два главных вопроса, поставленных потусторонним миром, касающиеся определения времени суда, с помощью которого Бог посылает умерших или в рай, или в ад, и возможности отложить последний судный день до какого-то момента в течение периода, длящегося с момента смерти человека до Страшного Суда.

Что касается первого из этих вопросов, господствовало два противоположных взгляда, оба признанные средневековой церковью. Некоторые думали, что все покойники должны ожидать Страшного Суда в конце мира, чтобы узнать свою судьбу в загробном мире. Другие считали, что Бог принимал в рай немедленно после смерти тех, чья принадлежность к избранным, святым, не вызывала никаких сомнений. Они или освобождались от Страшного Суда, или он был для них простой формальностью, узаконением заранее известного приговора. Рассматривались разные ответы на вопрос о возможности для тех, кому суждено быть среди избранных, ожидать воскресения в определенном месте. После ранней эпохи христианской эры такое место представляли как пристанище прохлады, рефрижериум, полную противоположность всепожирающему огненному аду.

Согласно другим взглядам, которых придерживались в XIII столетия и которые нашли широкое отражение в религиозном искусстве, избранные должны были отдыхать в лоне Авраама (земле обетованной). Во всех этих сценариях привилегированные покойники освобождались после смерти от наказания и страданий, однако были лишены наивысшего блаженства, которым наслаждались те, кого окончательно забирали в рай: ласки видеть Бога лицом к лицу, видеть блаженный лик. Изобретение чистилища в XII веке перевернуло эти концепции.

ПУТЕШЕСТВИЯ С ПРОВОДНИКОМ

При жизни смертные могли узнать, хотя бы в общих чертах, о признаках рая и ада со скупой информации, которую содержала Библия и особенно Евангелия, а также с рассказов тех, кто путешествовал в потусторонние миры. Эти рассказы, связанные в иудейских и христианских апокрифах с наступлением христианской эры, нашли свое развитие среди романских народов Западной Европы, особенно начиная с VII века. Это были отзывы тех, кому Бог ласково позволил посетить ад и рай, часто под руководством ангела или архангела, за исключением святая святых, где находится сам Бог, скрытый от их глаз.

Главные латинские рассказы о путешествиях в потустороннем мире имеют форму видений, дарованных преимущественно монахам (монастыри рассматривались как промежуточные звенья между землей и потусторонним миром). В XII веке описание путешествия рыцаря Оуэна в «Чистилища святого Патрика» в Ирландии, сделанное английскими цистерцианцами, окончательно сформировало представление о ландшафте загробной жизни, признав точное местоположение чистилища.

Как можно видеть из описаний рая и ада в этих рассказах, большая часть христианских образов другого мира взята из ранних источников. Из Ветхого Завета и иудейской традиции они позаимствовали разве только две связанные с раем темы: Эдемского сада и святого Иерусалима. Иудаизм не различает четко могилы и загробной жизни, и иудейские ад, преисподняя, это мрачное и унылое место, поддающееся описанию.

Основные представления об адских муках унаследованы от Индии и еще в большей степени от Ирана и Египта. В древнегреческой мифологии Орфей, Поллукс, Тезей, Геракл, Улисс (в XI книге «Одиссеи») сходили вниз в подземный мир, но больше всего таких представлений унаследовано от Рима, а именно от путешествий Энея в потусторонний мир в VI книге «Энеиды» Вергилия. Этот подземный мир располагался ниже двух мест пребывания мертвых, и его можно было достичь, сначала спустившись в пещеру, которая была словно прихожая, пройдя через поля, где бродили души не захороненных мертвых, и пересечь реку Стикс, которая поворачивала или влево к Тартару (ад) или вправо к Елисейским полям (рай). Главные очертания христианской картины потустороннего мира сформировались в раннем средневековье.

МУКА И НАСЛЕДИЕ

Чтобы добраться сюда, нужно предстать перед коллективным Страшным Судом или перед судом личным. В первом случае главную роль играет Иисус Христос, возведенный на престол в суде, подобном своей атрибутикой к судебному ведомству Древнего Рима. Приговоры подаются вниз после просмотра книг, которые держат ангелы и в которых записаны хорошие и плохие поступки людей. В последнем случае решающий момент — взвешивание воскресших душ. Архангел Гавриил держит большую чашу весов, в то время как вратарь рая святой Петр и властелин ада Сатана соревнуются между собой за право обладать душой, взвешивая ее на той или иной чаше весов. Когда приговор составлен, избранные возвышаются в рай, где святой Петр открывает ворота для них, а проклятые падают в пасть ада.

Рай — место покоя и утех, где чувства избранных радуют цветы и свет — для глаз, песни — для ушей, душистые ароматы — для носа, вкус замечательных фруктов — для рта, мягкие материи — для осязания (поскольку из-за своей скромности избранные обычно носят красивые белые одежды, и лишь немногие художники изображали их обнаженными, в восстановленном состоянии невинности, которое была в Эдеме до грехопадения). Рай иногда в изображениях окружен высокими стенами из самоцветов и состоит из концентрических просторов, где цвета, ароматы, вкусовые ощущения и гармония становятся тем прекраснее, чем больше они приближаются к Средоточию, дому Бога, который держит про запас видения блаженного лика. Несмотря на то, что рай в Книге Бытия был садом согласно климатическим условиям и мифоэпическим традициям Востока, рай средневекового Запада, мира древних и новых городов, был в основном огражден стенами города, вроде святого Иерусалима, и предназначался только для крещенных: крещение было необходимым, хотя и не самодостаточным пропуском в рай.

Автор: Жак Ле Гофф.