Сегодня нередко задается вопрос: кришнаиты — это случайное движение, занесенное из-за рубежа молодежной модой, или у него есть какие-то корни? Я бы не стал переоценивать масштабы движения Харе Кришны у нас, да и на Западе. Обратимся к истории Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура. Духовный учитель Шри Бхактиведанты Свами Прабхупады пытался еще в начале прошлого 20-го века распространить «Сознание Кришны» на Западе. То же самое незадолго до Прабхупады предпринимали его коллеги. Результаты были весьма скромны. В Англии инициировали лишь одну пожилую леди — Элизабет Боутэлл. Сделать нормой жизни четыре регулирующих принципа, а именно:

— не употреблять в пищу мясо, рыбу, яйца, чеснок, грибы, шоколад;
— не играть в азартные игры;
— отказаться от внебрачных половых связей и в браке жить половой жизнью только для рождения детей;
— не употреблять интоксикаций, в том числе кофе и чай,— для многих, точнее для подавляющего большинства людей представляется попросту невозможным.

Должны были найтись веские причины, способствующие изменению обычного образа жизни на аскетический (а именно таким представляется нам образ жизни вайшнавов). И если это движение сегодня ширится, очевидно, неправомерно искать причины этого только в проповедническом таланте Прабхупады или в мистической энергии бхакти-шакти, которой, якобы, обладал он, снабдив ею потом и своих последователей. Главной причиной, способствующей распространению «Международного общества сознания Кришны» и ему подобных нетрадиционных религий (или сект), на мой взгляд, является все еще существующее в нашем обществе отчуждение, заметно усилившееся в застойный период.

Рассматривая эту проблему без идеологических шор, нетрудно убедиться, что отчуждение пронизывает практически все сферы нашей жизни: экономику, политику, культуру. До недавнего времени всякие попытки серьезно осмыслить подобную ситуацию решительно осуждались. Что, в свою очередь, лишь усиливало стремление части интеллигенции найти альтернативу официальной идеологии. Вот ответы двух последователей вайшнавизма на вопрос, что привело их к «Сознанию Кришны».

Гинтарас К., инженер: «Не получал удовлетворения от жизни, от работы, хотя занимался спортом, играл в театре, увлекался хатха-йогой. Разочаровал эгоизм, мещанские устремления окружающих. Хотелось понять смысл и цель жизни, иметь высокие идеалы, единомышленников, философски осмыслить происходящее. В «Бхагават-гите» нашел все, что искал. Сейчас счастлив и полон энергии».

Юрий Е., художник-дизайнер: «Не нашел поддержки в реализации своих планов. Очень болезненно реагировал на свои неудачи. Хотел поправить свое физическое и духовное здоровье. Начал заниматься спортом, потом хатха-йогой, но чувство гармонии с окружающим миром не возникало. Были сложности в семейной жизни. Сейчас семейная жизнь идет хорошо, воспитание пятерых детей приносит только радость, как и применение своих способностей в секте, где всегда можно получить поддержку, поговорить с единомышленниками».

Надо сказать, что кришнаизм имеет солидную философскую основу. Своей главной книгой кришнаиты считают комментарий Прабхупады к древнему литературно-философскому памятнику «Бхагавад-гита» (Песнь Бога), части эпоса «Махабхарата». В прошлом свое толкование «Бхагавад-гите» давали такие выдающиеся мыслители, как Тилак, Ауробиндо Гхош, Махатма Ганди и другие. Ныне появляются новые комментарии. Прабхупада отверг предыдущие интерпретации и назвал свое произведение «Бхагавад-гита как она есть». Комментируя «Бхагавад-гиту» и другие ведические тексты, он придал им современное звучание, пытаясь ответить на извечные «земные» вопросы: что представляет собой человек в системе мироздания, в чем смысл жизни, как достичь счастья, полной свободы и т. д.

Человеческая сущность, считают вайшнавы, это «джива» — вечная и неуничтожимая душа. На поле битвы Курукшетра Кришна говорит Арджуне, одному из героев «Махабхараты», терзаемому сомнениями перед сражением: «Никогда не было так, чтобы не существовал Я, или ты, или все эти цари; и никогда не будет так, чтобы кто-то из нас прекратил свое существование. Точно так же, как душа переселяется из детского тела в юношеское и из него в старческое, так и при смерти она переходит в другое тело. Эти изменения не беспокоят того, кто осознал свою духовную природу».

Изначально джива является частью Бхагавана, Верховной личности Господа. Злоупотребив своей свободой, пытаясь наслаждаться самостоятельно, джива попадает в материальный мир под власть трех гун (модусов, привязанностей) материальной природы (майи) — невежества, страсти, благости. Находясь под властью майи, джива, забыв свою божественную сущность, отдается во власть кармы, т. е. причинно-следственной связи. Опираясь на авторитет «Падмапураны», кришнаиты утверждают, что существует неизменное количество, а именно 8400000 биологических видов, и падшая душа должна родиться в каждом из них (неясно, однако, как быть с теми видами, которые вымерли, и теми, которые были созданы человеком искусственно).

Дошедшей до человеческой формы дживе дается шанс на самореализацию — освобождение из сансары, возвращение назад к Богу, который, пронизывая всю Вселенную, наслаждается трансцендентными играми на своей высшей духовной планете Вайкунтхе (она же Кришналока). Чтобы попасть туда, необходимо стать вайшнавом, преданным Кришне. «Займи свой ум постоянно в думах обо Мне, преклонись предо мной и поклоняйся Мне. Будь полностью погружен в Меня, и ты несомненно придешь ко Мне», — говорит Кришна Арджуне. (А еще главный герой Бхагавад-гиты, принц Арджуна был великим искусным лучником, так что если вы думаете как бы купить лук в Киеве вы идете по его пятам).

Считается, что, воспевая мантру, вайшнав входит в йогический транс и непосредственно общается с Кришной, так как имя Бога неотлично от него самого. В обязанности вайшнава входит также соблюдение четырех регулирующих принципов, о которых уже упоминалось в начале статьи, и совершение ежедневного преданного служения, состоящего из девяти действий: слушание о Господе, прославление Господа, воспоминание Господа и т. д. Нетрудно заметить, что вся культовая практика сводится к постоянной медитации на образ Кришны.

Некоторые исследователи полагают, что медитация приводит к «сомнамбулизму», патологии, шизофрении. Например, один из публицистов, исследователей кришнаизма А. Майданов пишет следующее: «Если «медитации» длятся более трех лет, то внутренний мир, психика, сознание, мировосприятие человека изламываются, извращаются, изменяются стопроцентно. Бесповоротно. Без всякой дороги назад».

С таким категорическим утверждением трудно согласиться. Медитация не является феноменом, присущим только кришнаизму, а входит в культовую практику практически всех религий. Абсурдно предполагать, что все верующие «со стажем» нуждаются в срочной помощи психиатра. Необходимо различать медитацию религиозную, как часть культовой практики, и медитацию как процесс, способствующий снятию стрессов, раскрытию резервных возможностей организма, пробуждения творчества, интуиции. На Западе медитацию используют даже в школах.

Неудивительно, что такая ситуация так или иначе стимулирует интерес к гуру и всякого рода мессиям. Для людей с определенным складом психики медитация в кришнаизме может служить довольно сильным средством психологической разрядки, благоприятно влияя на организм в целом. Но во время медитации многократно повышается внушаемость медитирующего, и, соответственно, возрастает роль гуру, от которого зависит, какие установки получит прозелит.

Гуру в кришнаизме почитается не менее самого Бога (термин «прабхупада» означает «вместо Бога»), а в отдельных случаях может ставиться даже выше самого Кришны. Шрила Прабхупада в своих произведениях неоднократно подчеркивал, что бог Кришна может играть роль сына и даже слуги своего преданного, но в то же время остерегал от проявления малейшей фамильярности в отношении гуру или преданного с более высокой степенью инициации.

Как же действует культовая практика на самих вайшнавов (кришнаитов)? По моим наблюдениям, в разговоре они производят впечатление весьма интересных, жизнерадостных собеседников. Многие вайшнавы, искренне желая самосовершенствоваться в духовном плане и достигнув «счастья вечного блаженства» уже здесь, на Земле, дарят его окружающим. Они не подвергают сомнению учение Прабхупады, и в первую очередь его основные моральные принципы. Некоторое представление о таких принципах может дать его высказывание о том, что единственным критерием нравственности является Кришна, убийство считается аморальным, но так как Арджуне приказал сражаться Кришна, действия Арджуны не противоречат морали. Как видим, Прабхупада полагает, что демонизм в людях нужно уничтожать только силой аргументов.

Что касается критерия нравственности, то в кришнаизме он понимается предельно однозначно: Кришна — высшая ценность, вайшнав предан только ему, общественная мораль — это выдумка досужего ума. Учитывая роль и значение гуру, из подобных утверждений можно сделать далеко идущие выводы.

По крайней мере спорной представляется идея возрождения идеального ведического общества варнаашрама-дхарма посредством «очищения сознания». Хотя перспектива создания совершенного общества через совершенную систему воспитания многим кажется заманчивой.

Но почему социальным идеалом непременно должно быть кастовое общество? На этот вопрос я не получил oтвeтa ни когда изучал кришнаитскую литературу, ни от самих преданных Кришны. Тезис об изначальности существования кастового общества опровергается в самой древнеиндийской литературе, почитаемой в кришнаизме. Так, например, в пуране «Шримад Бхагаватам» (9:14) указывается, что изначально не было деления общества на варны и такое бесклассовое общество называлось «хамса».

Думается, что утверждение, будто каждый человек должен иметь свою дхарму, определенную кастой, входит в противоречие с другим положением кришнаизма о том, что вайшнав стоит выше брахмана и что он даже полубог.

Возникает вопрос, не отводят ли вайшнавы в своем будущем «идеальном» обществе всем, не являющимся членами ИСКСОН, место в касте шудр, ведь в «Бхагавад-гите как она есть» объявляются шудрами все люди, живущие в наш век, за исключением, разумеется, преданных Кришны.

Кто ответит на эти вопросы? «Международное общество сознания Кришны» весьма сложное и еще мало изученное явление, заслуживающее самого пристального внимания.

Автор: В. Матвеев.