Спонсор публікації: компанія exo-voyn, на сайті якої http://exo-voyn.com.ua/amunitsiya/kobury/ ви можете купити, кобури для пістолетів, справжні мисливські рушниці та відправитесь полювати на героя сьогоднішньої статті – ведмедя.

Серед старих мисливців Приамур’я зберігся досі звичай, який представляє інтерес для дослідників найдавніших форм релігійних вірувань. У звичаї цьому, як у краплі води, відбилися уявлення тієї далекої епохи, коли люди жили в основному полюванням, риболовлею, збиранням плодів, ягід і меду. Не дивно тому, що серед первісних людей побутував своєрідний культ звірів, який найчастіше брав форму тотемізму, однієї з найдавніших форм релігії, яка була поширена у всіх народів світу і зародилася, за даними археології, вже у верхньому палеоліті. Основна риса тотемізму – віра в надприродний зв’язок, в спільне походження і кровну близькість між родовою групою людей і тварин, рослиною, предметом або явищем природи. Найчастіше тотемом було яка-небудь тварина, яку вважали родичем – старшим братом або батьком. З тотемізму народилася віра в «святі місця» – гаї, струмки, джерела, у священних звірів і птахів. У чистому вигляді тотемізм майже не зберігся, але його пережитки можна виявити у всіх світових релігіях, в багатьох народних звичаях, прикметах і казках. У цьому відношенні цікаве «свято ведмедя», що існувало у нанайців, жителів Приамур’я.

Ще на початку минулого століття багато народів Півночі, Сибіру і Далекого Сходу, в тому числі спадкові мисливці і рибалки – нанайці, перебували на такій стадії розвитку, яку можна назвати перехідною від первіснообщинного ладу до класового суспільства. Примітивний рівень способу виробництва у них знаходив своє відображення в архаїчних елементах їх вірувань і обрядів.

Цікава легенда, розказана найстарішим жителем села Верхній Нерген Нанайского району Хабаровського краю Яковом Сінделеевічем Бельдій:
– Раніше всі нанайці були звірами, на зразок ведмедя. Поступово вони навчилися робити знаряддя, житла і перетворилися на людей, але не всі стали жити як люди. Деякі продовжували жити по-старому, як їх предки-звірі. І сказали вони тим, які стали жити як люди, що якщо зустрінуть їх у лісі, то вб’ють. І ось ведмеді, предки нанайців, бродять по лісу і добувають собі їжу без всяких знарядь. Іноді вони приходять в гості до людей. Ось тоді-то нанайці влаштовували на їх честь свято «пуресі» з дотриманням строгих правил, встановлених предками.

Основний сюжет свята – проводи в ліс ведмедя, який «приходив в гості» до нанайців, або «пуренті» (пурен – місце полювання в лісі). А все свято складалося з обрядових церемоній, пов’язаних з полюванням на ведмедя, з білування його туші, приготування м’яса, захороненням кісток і черепа. В основі цих обрядів лежить уявлення про ведмедя як про священного предка, хазяїні тайги.

Пізньої осені, коли рано ще йти на полювання за хутровим звіром, мисливці починали шукати барлогу. Хто знаходив її, повертався в селище і «по секрету» розповідав про це іншим. Його товариші повинні були сказати: «Підемо дивитися завтра». З цієї хвилини мисливці суворо дотримувалися наступних правил: у розмові не згадували ведмедя, а якщо в цьому виникала необхідність, то говорили: «він». У цей час не можна дути на вогонь: хто подує, того, згідно з повір’ям, ведмідь вб’є.

Зібравши групу з чотирьох-п’яти чоловік, той, хто знайшов барлогу вів їх до лісу. Він виділяв з групи самого досвідченого і доручав йому головну і відповідальну роль: встромити спис у горло ведмедя. Двоє інших мали стати з боків барлоги для страховки. І після того, як звіра вбивали, мисливці продовжували дотримуватися ритуалу. Ніхто не говорив, що ведмідь убитий, а говорили, що «знайшли його», що «Він заснув».

Для оброблення тушу ведмедя виволікали на яке-небудь піднесення. Знімали шкуру, вирізали очі і ховали їх в дупло дерева. Голову з шкурою відкладали в сторону, підклавши під неї верхній одяг мисливця. Під’їжджаючи до селища, мисливці кричали
по-воронячому, перекладаючи цим на ворона всю провину за вбивство ведмедя. Жінки, діти, старі, виходили з жител і теж кричали по-воронячому. Всі радісно збуджені: ведмідь йде до них, вони зустрічають його як бажаного гостя.

Голову ведмедя з шкурою вносили в будинок через вікно і клали на стіл. Біля неї ставили частування – дерев’яну миску каші. Навколо голови по підлозі розкидали дерев’яну стружку. Потім димом від палаючих гілок багна відганяли злих духів… За обрядом, м’ясо ведмедя належало подати до столу в останню чергу. Його різали на частини і розносили на бересті. Голову ведмедя господар підносив самому почесному або найстаршому мисливцеві. Той здирав з неї шкуру, варив голову, потім її ділили на дві частини. Почесний гість пригощався правою половиною голови, яка вважається священною. Але за це він мав віддати господареві свою собаку.

Кістки ведмедя збирали всі разом, обкурювали їх димом багна, потім клали в дупло, а кістки черепа прикріплювали біля основи дерева. З цього моменту дерево ставало священним місцем, до якого, проте, підходити не рекомендувалося.

В наш же час, ведмеже свято, свято початку полювання, пішло у минуле. І якщо іноді доводиться з ним зустрічатися і сьогодні, то це просто данина старій традиції. Те, що раніше було культовим обрядом, стає просто напросто традиційною розвагою і приводом для зрозумілого проведення часу після трудового дня, на жаль.

Автор: Ю. Самар.