А як усвідомлювалася (і виражалася) ступінь залежності окремої людини від цілого – від роду або сім’ї? Слід, мабуть, розрізняти залежність зовнішню (недозволені вільні вчинки) і внутрішню (недозволені почуття). У Китаї, наприклад, перша була не більшою, ніж в інших середньовічних суспільствах, навіть меншою (не було кастових і станових обмежень при вступі в шлюб; для сімейного щастя потрібна було тільки згода батьків). Але це не означає, що китаєць був вільніше індійця або мусульманина у своєму почутті. Якраз навпаки. Навіть до дружини, обраної батьком з матір’ю, він не вправі був прив’язатися більше, ніж до них самих (або до їх могил, коли вони помирали). Те, що Біблія визнає природним, китайська культура строго засуджує.

Китаєць може бути відірваний від батька і матері, але ніколи не вправі внутрішньо «залишити» їх і «приліпитися» до кого б то не було. Самі почуття його зобов’язані строго підкорятися правилам і дотримуватися старшинства. Любов асоціюється не зі свободою, а з боргом. Деяка свобода санкціонована тільки в дружбі (тому що вона не створює сім’ю і не порушує порядок в сім’ї). І поети воліють оспівувати дружбу, а не любов. Еротична тема в Китаї незрівнянно менш поетична, ніж у країнах на захід від нього. Стосунки чоловіка і жінки занадто строго відрегульовані. У них залишається місце для томління, для туги, але не для безумства Меджнуна. Повага до старших пригнічувала і відсувала на другий план потяг статей, не даючи любові піднятися до екстазу, до самозабуття, до подібності містичного трансу. У всякому разі, культура цього не санкціонувала.

У Китаї немає «Пісні пісень», немає «Гітаговінди», немає безмежного царства любовної уяви, яким особистість компенсує практичні обмеження в сім’ї. Божевілля кохання не зведено поезією на п’єдестал, не урівноважило нудного царства розуму і не завоювало в практичному житті області дозволено-забороненого, забороненого, але оспіваного (як гріх Франчески да Ріміні). Жінка, принижена в побуті, навіть в поезії не зливається з божеством, і немає нічого подібного культу коханої, що поширився на мусульманському Сході поруч з гаремом і євнухами.

Ні один китайський імператор не побудував своїй дружині Тадж Махал. Якщо він сумував про наложницю, страчену з його ж згоди, то це вже здавалося взірцем лицарської вірності, і великий китайський поет оспівав долю Ян Гуй-фей .

Невиділення індивіда позначається не тільки в почутті, а й в думці. Розуміння причинності як механічного поштовху, отриманого одним атомом від іншого, розвинулося в Греції, де саме суспільство було атомізоване (до втрати сімейних імен). Навпаки, китайці і жили родинами, родами, і мислили родами (лей). Соціально-культурна невичленість особистості і логічна невичленість окремого, асоціативний (або коррелятивний) зв’язок кожного предмета з предметами «того ж роду» йшли рука об руку; китайська система відносин між предметами, китайська логіка моделювали китайське суспільство – і, в свою чергу, ставали прикордонним знаком цього товариства, знаковою структурою, що увічнює його лад.

Автор: Григорій Померанц.

P. S. Духи вещают: А еще смотря на сегодняшние реалии пожалуй долгом всякого хозяина будет поставить хорошие бронированные двери у себя дома, чтобы все члены семьи всегда были в безопасности.