В одній зі своїх робіт французький етнограф П’єр Кластр назвав індіанців гуарані (Південна Америка) лісошанувальниками. Їх уявлення про створення світу свідчать про витонченість і складність їх мислення. У космогонії гуарані на відміну від більшості інших народів відсутнє поняття Предвічного Творця. Вони вважають, що світ у своєму розвитку пройшов кілька стадій, починаючи з появи верховного божества Ньяманду. У глибинах первозданного мороку Батько Початковий, Головний першотворець сам породив себе з хаосу. Самосвідомість емальована з сяйва божественної премудрості, яка перетворилася на серце Ньяманду.

Цей величний акт творіння асоціюється у гуарані з ростом дерева. Весь, образний лексикон, який використовується для його опису, взятий з рослинного світу: ноги Ньяманду – стовбури дерев, руки – гілки, пальці – листя, а вінчає все велична крона – голова.

Друга стадія світобудови антропогенна, але мова йде не про створення самої людини, а про виникнення її невід’ємного атрибуту – мови. Причетність до божественного слова дозволяє гуарані, «Вибраному», спілкуватися з божеством і знаходити безсмертя, властиве богам. Цей дар Божий, званий «аууй», цементує суспільство, формує громаду і забезпечує єдність на відміну від «пе’ё» – мови, використовуваної між людьми.

Потім з’являються чотири головних бога, які повинні допомогти Ньяманду в нелегкій справі створення світу. Кожному з них відведена особлива роль: Ньяманду Велике Серце – повелителя слів; Карай – полум’я і сонячного світла; Джакайра – пом’якшувального спеку туману і цілющої імли; Тупа – володаря води, морів і океанів, дощу, грому і блискавки. Кожен з цих богів створює собі супутницю, іменовану – «справжня мати».

НЕБЕСНІ СТОВПИ

Нарешті з’являється первозданна земля, призначена для чоловіка і жінки, рослин і тварин. У центрі цієї майбутньої Землі виростає блакитна кокосова пальма (блакитний колір – символ святості). Її оточують ще чотири пальми, що ростуть у напрямку вітрів з чотирьох сторін світу або часу (в мові гуарані обидва ці поняття позначаються одним словом «ага»). Ці п’ять блакитних пальм, як пальці, підтримують земну твердь. Потім створюється небозвід, він також спочиває на чотирьох стовпах, а п’ятий допомагає йому протистояти натиску вітрів.

З створенням первозданної Землі відбувається з’єднання всіх частин світобудови – води, підземного світу, суші, дня і ночі. Окремі елементи буття стають реальністю саме завдяки живим істотам. Так, змій описує поверхню землі; пісенька маленької цикади народжує звук; водяний жук викликає рух води, ковзаючи по ній в примхливому польоті; зелений коник дає життя прерії – де б він не опустився на землю, там починає рости трава; броненосець – риє землю, першим «порушує земну твердь»; ніч приходить, коли сова, «господиня сутінків», засинаючи, закриває очі.

І ось настає час Ньяманду створити чоловіка і жінку. Цей акт не описаний. Батько Початковий, Головний першотворець дарує «мудрість Обраним» і наказує богу Джакайрі покласти німб життя на їхні голови, щоб «цілюща імла увінчала моїх синів і дочок». Він віддає наказ Караю запалити в них «прекрасне священне полум’я», а Тупе – вдихнути «струмінь свіжого повітря» в «серце сердець» людських створінь.

ГРІХОПАДІННЯ

Завершивши створення світу, Ньяманду видаляється у вічну обитель, довіривши помічникам долю свого створення – первозданну землю, позбавлену зла, на якій в повній гармонії живуть люди і боги. Поки люди дотримувалися заповіту, вони могли триматися гордо, як боги, і були, подібно до них, безсмертні.

Але вічне життя перервалося, коли людина порушила заповідь та уподібнилася худобі. Джеупье і сестра його батька вчинили страшний злочин – інцест, зневаживши закони кровної спорідненості гуарані. У покарання первозданна Земля загинула у водах потопу. Єдиними, хто вцілів, були самі злочинці. Завдяки молитвам і заклинанням їм вдалося доплисти до вічної пальми. Сховавшись в її кроні, вони уникли загибелі. Але вони не просто врятувалися: Джеупье «винуватець порочної любові», отримав божественний статус і став першим серед малих богів.

Що за дивовижна метаморфоза! Замість покарання відступник піднесений у вищий ранг. Зробивши акт кровозмішення, Джеупье зухвало потоптав свою людську сутність: поставивши себе поза законом, він як би прирівняв себе до безгрішних богів, яким все дозволено.

Створюючи нову Землю, Батько Початковий, Головний першотворець зустрівся з безліччю труднощів. Його помічники відмовилися взятися за цю справу, приречену на невдачу. Зрештою Джакайра погодився створити нову, недосконалу землю, прекрасно усвідомлюючи, що вона «спочатку містила в собі насіння розбрату і нещасть, уготовані нашим синам і самим віддаленим нащадкам».

Створенням «недосконалої землі», «землі сумного життя» був закріплений розрив між світом богів і людей. Людина втратила безсмертя, властиве її двоїстій, божественно-людській, природі, і змушена була примиритися з положенням смертного. Але цей розрив залишив слід в родовій пам’яті гуарані, надавши нові масштаби їх міфології. Виникла тема невпинних пошуків уvу marae’у – «землі, позбавленої зла», що є частиною світу, в якому ми живемо, і даруючий безсмертя. Це бажання все ще жевріє в серцях людей племені гуарані, які час від часу вирушають на пошуки «земного раю».

СИМВОЛІЗМ КУЛЬТУРИ ГУАРАНІ

Цікаво простежити, як релігійний синкретизм об’єднав культову символіку гуарані і католицизму. У Парагваї широке поширення змішаних шлюбів забезпечило соціальне і біологічне виживання корінного населення, а також збереження певних елементів його культури. Так, наприклад, мова гуарані широко використовувалася протягом всього колоніального періоду і донині залишається найпоширенішою в країні.

Однак тотальне навернення до християнства в ім’я «викорінення ідолопоклонства місцевого населення» проводилося досить жорстко. Ревні поборники «істинної віри» – єзуїти – протягом півтора століть проводили у своїх місіях дивовижний соціальний експеримент: індіанців навчали мистецтвам і ремеслам, щоб «врятувати їх від неробства». Але головна мета полягала в тому, щоб навернути тубільців у християнство. Строгий контроль єзуїтів не давав уяві «учнів» розгорнутися на повну силу. Тому їх вважали «відмінними імітаторами», позбавленими творчої індивідуальності.

Проте пильне вивчення живопису, скульптури та архітектури цього періоду, особливо декоративних деталей, виготовлення яких доручалося головним чином підмайстрам, дозволяє виявити елементи, запозичені з міфології гуарані. Переважаючий у той час стиль бароко давав благодатний грунт для обережного впровадження місцевої символіки. Завдяки плавності форм і великій кількості деталей в цьому художньому напрямку анімізм гуарані непомітно проник в кожен його елемент. Взяти хоча б скульптуру сурмачів Архангела Гавриїла, який приніс Діві Марії благу звістку: він стоїть на кокосовій пальмі, тій самій, яка, за віруваннями гуарані, підтримувала первозданну землю і небесне склепіння.

Лише в XVIII ст., коли місіонери переконалися в тому, що навернення тубільців в християнство завершилося, вони стримали свій запал, і рослинна тематика в роботах місцевих майстрів стала переважаючою. У цей період, крім рослин, найчастіше зображали святих, волосся яких нагадують головні убори «Вибраних». У свою чергу зразком для них послужила прикрашена квітами голова першотворця Ньяманду, чий плюмаж вінчає символічне міфологічне дерево гуарані.

Автор: Рубен Барейро Сагіер.