Спонсор статьи – компания торговая компания “Будсервис” в Киеве (www.budservic.com.ua) и к слову битумная черепица этой компании лучшая на рынке.

Великі історичні оповіді завжди повертають нас до витоків: вони розповідають про створення світу, про його перших мешканців, про пришестя богів та їхні справи. Вони роблять це так просто, як ніби весь світ обмежується даною землею, заселеною даним народом, а за її межами – інше життя, нереальне і повне небезпеки, інша течія часу.

Такі ранні іранські оповіді, епос про гіганта Гільгамеша, Старий Заповіт, грецькі і скандинавські легенди. Ці священні перекази – перші спроби осмислення історії. З них видно, як тісно пов’язані древні міфи з народженням народу, мови, релігії, держави. І в той же час вони оповідають про те, як створювався світ, як отримували назви гори, ліси й ріки, як, даючи їм ці назви, люди вивільняли їх з небуття і обживали, а потім на місці їх перших поселень виростали міста і храми. Це «закріплення» землі і є початок історії, таємничий момент, коли сходяться разом люди й боги.

«Повідомлення про Мічоакан» – один з тих рідкісних творів, які, подібно до «Чілам Балам» майя Юкатана або «Пополь-Вух» майя кіче, розкривають перед нами витоки цілої цивілізації. Західноєвропейська писемність зберегла для нас чудове епічне оповідання про минуле Мічоакана, коли після багатовікового кочового життя і племінної ворожнечі народився народ, якому судилося зіграти важливу роль в історії Центральної Америки.

Однак в даному випадку запис грає лише другорядну роль. Він засіб передачі нащадкам дивного, майже фантастичного заповіту народу перед його загибеллю, мало зрозумілого нам сьогодні. Цей рукопис, що вийшов у XVI ст. з-під пера невідомого автора, з його наївними ілюстраціями, що поєднують індіанську символіку з традиціями ілюмінованих рукописів, настільки дорогих серцю ченців епохи Відродження, був останньою спробою стримати стрімкий біг часу і зберегти зникаючу як дим славу. Швидше за все, це просто робота переписувача, переклад текстів, написаних на мові пурепеча. Невідомий монах передав по-іспанськи повідомлення останніх жерців Мічоакана, що склали його зі слів Дона Педро Куініеренгарі, сина петамуті – жерця-історика при дворі Касонсі. Це свідчення падіння царства пурепеча.

Саме священний характер цього істинно індіанського твору так приваблює і хвилює нас. З покоління в покоління жерці петамуті передавали легендарну оповідь, прикрашену всіма хитрощами ораторського мистецтва, яке характерно для релігійних і військових шкіл в Теночтітлані (Мехіко) і законам якого, як зразком, слідував Бернардіно де Саагун (1500-1590), коли писав «Загальну історію справ у Новій Іспанії ». У той же час «Повідомлення» чимось нагадує ті епоси, які до цього дня зберігають різні народи, які не знають писемності: тулі Сан-Бласа, ескімоси Гренландії, догони Екваторіальної Африки, таві Океанії.

Одна з наймогутніших і організованих держав Центральної Америки, царство пурепеча, народу, який беззастережно вірив у надприродні сили, що нібито його породили, не змогла пережити падіння своїх богів. У цьому суспільстві, суворо підпорядкованому релігійній ієрархії, реальною владою володіли тільки жерці Карікауері – бога вогню, і Шаратангі – богині місяця. Але та віра, яка дала силу двом братам-чічімекам Уапеані і Пауаку Ме відправитися зі своїми воїнами шукати обітовану землю, щоб спорудити там вівтарі своїм богам, та віра, яка надихала Таріакурі, засновника держави, і його родичів, коли вони завойовували селище за селищем в ім’я бога Курікауері, – та ж віра скувала весь народ священним страхом перед пророцтвом і прирекла його на загибель.

Коли впав налагоджений уклад життя, коли скинуті боги лежали в руїнах зруйнованих храмів, коли втілення Курікауері – Касонсі Тангашоан Цінціча – був позбавлений титулу і звернений в рабство іспанцем Нуньо де Гусманом, охоплений священним жахом войовничий народ пурепеча навіть не думав опиратися. «Звідки вони могли з’явитися, ці прибульці, якщо не з небес? Якщо народ говорить, що їх коні звідти, де небо сходиться з морем, то хто ж тоді вони самі?» – Так говорив Касонсі своїм наближеним.

Вшановуючи нових богів, індіанці слали їм дари. За звичаєм, Касонсі підніс їм шкіри, пофарбовані в символічні кольори чотирьох сторін світу, а в центрі двору для головного «бога» Кортеса він велів розкласти золото.

Але скоро індіанцям довелося зрозуміти, що ці боги – «породження пекла», несучі жах посланці іншого світу, що прийшли не брати їх підношення, не слухати їх молитви, але виконати зловісне пророцтво оракулів.

Звістка про руйнування ворожого Мічоакану Теночтітлана не принесла Касонсі радості, а лише посилила його тривогу. “Хто ви? – Запитав він Монтаньє, першого іспанця, який ступив на його землю. – Звідки Ви? Чого шукаєте? Бо ми ніколи не чули про таких людей, як ви, і ніколи таких не бачили. Навіщо прийшли ви з далеких земель? Хіба у вашому рідному краю нічого їсти і пити, що вам довелося відправитися знайомитися з іншими народами? І що вам зробили ацтеки, яких ви вбили у їх власному місті?»

Не довго довелося чекати народу пурепеча відповіді на ці тривожні питання. Нерухомі і знесилені, дивилися люди на нових богів. Стародавні божества Шаратанга, Курікауері, мати Куерауапері, Урендекуауекара, зберігачі печер і озер, духи гір і джерел, боги чотирьох сторін світу і підземного царства – всі звернулися в прах, а тим, хто прийшов їм на зміну, було потрібно лише золото, «сонячне сміття», символ божественної могутності. Їм було мало військових трофеїв, вони жадали ще і ще і грабували храми і гробниці великих вождів.

Переможці вже перетворили на попіл неприступне прикордонне місто Ташімароа; епідемії – грип, віспа, кір – косили народ, знищуючи цілі села. Передчуваючи свою жахливу долю, самотній в ці останні часи покинутого богами світу правитель пурепеча, не в силах більше мовчати, кликнув: «Вони йдуть. Невже ми повинні померти?»

Але Тімас, який вів війська Касонсі, вже знав, що їм залишилася тільки смерть. «Владика, вели принести мідних дощок, ми покладемо їх на свої плечі і втопимо себе в озері. Це швидка смерть. Там ми з’єднаємося з тими, хто вже помер».

З падінням богів зайшло сонце держави пурепеча. Тут, як і в Теночтітлані, прибульці спочатку знищили найгрізніших супротивників – статуї богів, викинуті з храмів, валялися розбиті в пилу на очах індіанців. «Чому наші боги не розгніваються? Чому не вразять цих людей?» Але боги мовчали. Здавшись без боротьби, вони залишили святилища і храми і повернулися в свої таємничі обителі: в надра вулканів, на дно озер, в хащі лісів.

Почалося нове завоювання Мічоакана – не у славу древніх чічімекських богів, але заради володіння землею, золотом, владою над людьми. Завойовники йшли, і все зникало, все змовкало навколо – воістину справдились прогнози пророків. На березі річки, у броду Нуестра Сеньйора де Пуріфікасьон (у міста Пурнандіро, на кордоні нинішнього штату Гуанахуато), в 1530 році після розіграного судового фарсу Касонсі був підданий тортурам і страчений конкістадором Нуньо де Гусманом. З його смертю перервалася славна династія Уакусеча, яка створила державу Орлів, і скінчилася влада Курікауері. Останнім його втіленням на землі був Касонсі. Починалося нове сказання, нове завоювання, яке опустить над індіанцями завісу мовчання.

Нікому не відомий автор «Повідомлення» зберіг для нас, як заповіт, як пам’ять про колишню велич, хвилюючу і правдиву повість про ті часи, коли поезія і історія зливалися воєдино, а світ людей був подібний до святилища богів.

Автор: Ж. М. Ле Клезіо.