Вичерпне вивчення давньої скульптури людини Малої Сиї — справа трудомістка і тривала і тому не швидка. Зараз же можна з впевненістю сказати лише, що вона аж ніяк не однозначна за змістом і відображає не тільки первісні міфологічні уявлення найдавніших мешканців Сибіру. Образ предка в шкурі бізона — це і відчайдушні зусилля давніх впливати на могутню природу, поставити на службу собі її сили, а в кінцевому рахунку пізнати закони світобудови. Людина, виконуючи священний ритуал вже всіма силами свого розуму нестримно рвалася до пізнання світу.

Совоголова праматір

Бізон, що злився в скульптурі воєдино з образом людини, дозволяє, здається, з упевненістю говорити лише про релігійні, тотемічні уявленнях людей поселення Мала Сия. У всякому разі, тварини і гравіровані зображення людини (щоправда, цілком, аж до обличчя, замаскованої під тварину), зазвичай сприймалися і трактувалися дослідниками печерного мистецтва Європи саме як тотеми, священні предмети, об’єкти релігійного шанування. Але, бути може, варто подумати про те, що, створюючи подібні образи, древня людина «билася» над питанням свого походження? Відповісти на нього, природно, вона не могла однозначно. В усякому разі, серед численних тем палеолітичного мистецтва, в яких робиться спроба вирішити це корінне по значимості питання, особливої і пильної уваги завжди заслуговував образ самої жінки, представленої численними скульптурними зображеннями, настінними гравюрами і барельєфами.

Етнографічні паралелі давно дозволили археологам встановись, що жінка, втілена в зразках художньої творчості палеолітичної людини, являла собою узагальнюючий і найзначніший символ прародительки. Однаковість такого роду уявлень людей кам’яного віку підтверджувалася в загальному подібним стилем скульптурних зображень жінок, зображень, відкритих на поселеннях давньокам’яного віку від Франції на Заході до Сибіру (Прибайкалля) на Сході, а також єдністю етнографічних свідчень, які розкривають роль жінок у світогляді первісних по способу життя і господарювання народів недалекого минулого. Досить точні, майже реалістичні зображення жінок не дозволяли, однак, до останнього часу розкрити зміст цих зображень. Між тим вигравірувані окремі сцени і скульптурні барельєфи печер (складові, по всій видимості, лише частину багатофігурних композиційних структур палеолітичних святилищ) давали вагомі підстави здогадуватися про значно більш складні ідеї, з якими палеолітична людина пов’язувала образ жінки, а в більш широкому плані — жіноче начало взагалі.

Що так воно насправді і було, ми переконалися, розкривши скульптурне зображення совоголової народжуючої істоти, виявленої в 1977 році в житлі № 8 поселення Мала Сия. Цей витвір скульптора, гравера і живописця давньокам’яного віку Сибіру настільки незвичний, що він заслуговує докладного (наскільки, зрозуміло, дозволяє обсяг статті) подання його читачеві. Передня частина скульптури на відміну від плоскої, зберегла галечну кірку, задня сильно випукла. Вона майже суцільно покрита фасетками сколів, вибоїнками точкової ретуші, а в окремих місцях — виразними лініями штриховки і гравіювання. Помітні також сліди фарби на окремих частинах скульптури. Масивна права нога зігнута в коліні. Живіт скульптури плавно округлий, покритий фасетками сколів так, що він виглядає, як верхній сферичний панцир черепахи. Ліва нога, як і права, теж зігнута в коліні, але вона менш промальована і менш визначена, ніж права.

Чудово, що конфігурація ніг, незважаючи на розходження в техніці їх оформлення, збігається до деталей — істота сидить навпочіпки. Руки скульптури виділені дуже чітко і виразно з допомогою дивно тонко і навмисно нанесених по краю гальки сколів. Обидві руки займають явно канонічне, строго певне положення — вони вигнуті з-за округлості пишного тіла коромислом і спочивають на масивних стегнах. Але найцікавіше, ліва — більш тонка, що закінчується виразною людською долонею з чудово виділеними п’ятьма пальцями, права ж нагадує скоріше звірячу лапу, вона масивна, з широкою долонею. До пальців лівої руки примикає (або вислизає з неї) якась тварина, очевидно вовкоподібний хижак.

Голова його з широко розкритою пащею звернена вниз. Ймовірно, зооантропоморфна істота тримає хижака в руці, як палицю або калатало. Голова скульптури майже трапециеподібна. Від лоба вниз опускається гачкуватий, хижо вигнутий ніс, а вірніше сказати, дзьоб, оскільки не викликає сумнівів, що це голова птиці. Праве око її округле, широко відкрите, з чітко виділяється зіницею і опуклим віком. Над оком помітний дугоподібний виступ, щось на зразок надбрів’я. Якраз за ним, по краю з боку спини зроблено вузький прямокутний скол, за допомогою якого майстер, очевидно, показав щільно притиснуте до голови вушко птиці. Права половина голови більше, ніж схилилася до плеча і як би стисла і сплюснута ліва. Ліве око птаха позначене не так чітко, як праве, і до того ж зіниця його майже повністю закрита віком. Але зате трикутний скол за надбрів’ям очі показує вухо, що стирчить вгору, а не притиснуте, як з правого боку. Нижче дзьоба вибивкою і гравіюванням оформлений ромбічний, широко розкритий рот, з якого звисає суцільно розштрихований, поступово розширений донизу язик, зображений у вигляді готового до стрибку лева з оскаленою пащею. Кінець язика з видовжено-овальною вибоїною спрямований у бік дітородного органу.

Розшифровка деталей передньої частини тіла проведена нами лише попередньо, але вже зараз здається очевидним, що трикутний, загострений донизу скол в правій половині тіла окреслює звисаючі груди. Значно менш виразно вдається встановити контури лівих грудей. Можливо, така нечіткість відображає прагнення, як і у випадках з лівою рукою і ногою, з закритим лівим оком, підкреслити відмінність грудей лівої від правої, що ще більшою мірою посилює ясно виражену асиметрію скульптури в цілому, її викривленість, «скособоченість».

Таким — в початковій стадії роботи по розшифровці — може бути поки описано скульптурне зображення совоголової істоти, що поєднала в собі зооморфні і людські риси. Надалі багато, зрозуміло, належить уточнити, зрозуміти глибше і повніше, а, можливо, щось і навіть істотне, змінити. Але вже зараз очевидно головне — скульптор Малої Сиї зобразив у камені народжуючу зооантропоморфну істота з головою сови або філіна. Оголена фігура, з величезним, округлим, «черепаховидним» животом представлена в кульмінаційний момент, коли відбувається вирішення від тягаря. Тяжкість скоєного акту народження підкреслюється згорбленістю та викривленістю (асиметричністю) скульптури, широко розкритим в крику ротом.

Лоно істоти широко розкрите, і з нього ось-ось має з’явитися невідоме дитя. Чудова і характерна поза породіллі — вона присіла навпочіпки, зігнувши в колінах і широко розставивши масивні ноги, міцно спершись руками в стегна. Зігнута спина напружена від натуги. Динамічна виразність скульптури разюча.

Вражаюча і фантастична в своїй нереальності зображена скульптором істота, в якій химерно перемішалися риси птиці, тварин і людини. Жахливий за розмірами тонко гравірований язик, що звисає з рота, надає міфічний характер цій Суті. Бути може, совоголова народжуюча істота незвична ще й тому, що вона у собі одній поєднує не тільки жіноче, але одночасно і чоловіче начало? Крім того, змінюючи акценти, орієнтування скульптури і беручи за основу різні грані її, можна підтвердити неоднозначність образу совоголової істоти і можливість перетворення йонр в черепаху, орла, бика і лева, і в щось інше, поки неясне.

Синкретичність совоголової скульптури, її страхітливий вигляд, виразно виражена вагітність, пишні жіночі форми породіллі, що перевершують по гіпертрафованості найзнаменитіші з палеолітичних «венер» Європи,— всі ці особливості дозволяють досить впевнено зробити висновок: ця скульптура являє собою найдавніше з поки відомих зображень великої матері-прародительки.

Образ прародительки з Малої Сиї стоїть, очевидно, біля витоків всього складного комплексу ідей, пов’язаних зі знаменитими «господинями звірів», добре відомих етнографам Сибіру. У міфологічних оповідях сибірських народів вони зовсім в недалекому минулому змальовувалися у вигляді грандіозних зооморфних істот у вигляді лося, оленя або іншої тварини, що як правило, грають важливу роль в господарсько-промисловій діяльності мешканців Північної Азії. Навіть шерстинки зі шкури таких «господарок» можуть при хитромудрому вилученні їх шаманами перетворитися після розсіювання в тайзі в справжніх, бажаних для мисливця звірів. Це, можливо, слід розуміти як свідчення колишньої синкретичності великої прародительки, у якій кожна частина тіла, а в них, в свою чергу,— будь-яка структурна деталь аж до волоска і зморшки на шкірі, сприймалися як окрема жива істота або частина природи, бо вона охоплювала і породжувала все суще у Всесвіті.

Далі буде.

Автор: В. Ларічев.