Інший ахвахський святий, якому з однаковим завзяттям поклонялися і індуси, і мусульмани, – Зінда Шах Мадар, засновник ордена мандрівних дервішів Мадара. Він був іудеєм з Алеппо і звернувся в іслам, прийнявши посвяту від самого «прихованого» імама Махді в Наджафі. Згідно з легендою, Шах Мадар жив чотириста років, звідси і його прізвисько «Зінда» – «безсмертний» (за одними джерелами, Шах Мадар помер в 1050 році, за іншими – майже на чотириста років пізніше, в 1434-му). Він був похований в Маканпурі, містечку, звідки колись вигнав демона, який наводив порчу на всю округу.

У жителів Авадха цей святий придбав «статус» захисника каст бхатхіярів (власників караван-сараїв), бхандів (бродячих акторів) і кахарі – представників професій, пов’язаних з дорогою і подорожжю. У цьому сенсі образ Зінда Шаха Мадара ототожнювався з образом Хизрієв – покровителя мандрівних.

Мусульманська еліта ставилася до братерства Мадара з підкресленим презирством. Пікантною особливістю благодаті, що виділяється маканпурською гробницею, було дарування прочанинові особливої чоловічої сили. Строгий і високоморальний шейх Бадауні зізнався, що відвідавши гробницю, був захоплений «в мережі бажання і похоті», проте, за його власним свідченням, «отримав покарання за цей гріх ще в цьому світі». (Природно, жінкам вхід в усипальницю був завжди строго заборонений, але і в їх середовищі ходило чимало легенд про «чудеса» Шаха Мадара.)

Паломництво в Маканпур не афішувати, бо воно припускало в чоловікові відому слабкість. Безсумнівно, шанування Зінда Шаха Мадара ще більшою мірою, ніж Газі Міяна, підпало під вплив індуських еротичних культів.

Цікавий опис маканпурської гробниці дав віконт Валенсія, який відвідав її в 1803 році: «У кожному з трьох дворів повно факірів, що репетують, танцюють і моляться з самою несамовитою жестикуляцією. Барабани, пронизливі труби і мідні казани, за якими б’ють папками, додають дисонансу до цього оглушливого шуму. Народ обліпив навіть стіни, так що ми насилу прокладали собі дорогу, і якби не супровід факірів, що чекали гарної винагороди, можливо, були б зім’яті натовпом. Сама гробниця розташована в центрі квадратної споруди з чотирма різьбленими вікнами. Через одне з них ми і заглянули всередину: гробниця звичайної форми і розмірів покрита тканою золотою матерією, зверху навіс з тієї ж тканини. Ми обійшли будівлю навколо, заглядали у вікна. Біля входу знаходився фонтан і два величезних котла, де постійно відбувається диво. Якщо в котли кладуть «нечистий» рис, то вони залишаються як би порожніми. У мене не було часу подивитися, як це відбувається, але такий трюк неважко розіграти…»

Єдиною покровителькою культу Шаха Мадара серед представників авадхського правлячого дому була Бадшах Бегам, схильна до дивних та екзотичних ритуалів. На її запрошення дервіші Мадара іноді гостювали при дворі і розважали його мешканців своїми фокусами. Мир Хасан Алі розповідає: «На березі Го розкладають багаття, і до того, як вони догоряють, люди в одязі, що розвивається починають бігати серед полум’я по розпеченому вугіллю, оголошуючи повітря дикими криками. Королева-мати і її наближені стежать за цим негідним видовищем з критої галереї палацу, підбадьорюючи факірів вигуками, що прославляють чародія, в честь якого здійснюється обряд». З чуток, правитель Асафуддоула, який дуже піклувався як про чистоту віри, так і про репутацію цивілізованої людини, збирався вигнати Мадара з авадхи. Однак нічне бачення в образі величезної кобри з роздутим капюшоном (змії і скорпіони були «прерогативою» Мадара) змусило його утриматися від переслідування бродячих дервішів.

Якщо в маканпурську гробницю жінок не пускали, то в ханака Ашрафа Джахангіра Сімнані, розташовану між Фаізабадом і Рудаулі, в містечку Кічхаучха, їх привозили насильно: на загальне переконання, відвідування ханака виганяло з жінок біса і лікувало душевні розлади. Перетворення суфійського теолога, шейха ордена Чіштійя, Ашрафа Джахангіра Сімнані в цілителя одержимих досить характерно для Індії. Сімнані (пом. після 1415 р.), іранець за походженням, почав свій містичний шлях в ордені Кубравія. Однак незабаром між ним та іншими членами ордена стався конфлікт з приводу інтерпретації доктрини Ібн Арабі «Вахдат ал-вуджуд».

Пішовши з ордена, Сімнані покинув Іран і разом зі своїм другом, згодом прославленим кашмірським містиком Алі Хамадані, прибув до Індії. Добравшись до Авадхи, який в той час знаходився під владою султанату Шаркі, він оселився в селі з досить поганою славою: у мусульман це місце називалося житлом джинів, ймовірно тому, що в ньому знаходилися келії індуських йогів. Сімнані вигнав злих духів з села (згадаймо аналогічний подвиг Шаха Мадара) і збудував ханака для учнів і паломників. З XVI століття дервіші ханака в Кічхаучха придбали славу екзорцистів, і люди навколишніх сіл і міст, в основному жінки, як більш схильні до істерії, прибували сюди, щоб вилікуватися від одержимості. До цих дервішів зверталася і вища знать, причому індуська. Відомі випадки, коли високопоставлені пацієнти, вражені своїм чудовим зціленням, тут же, без зволікання, переходили в іслам.

Далі буде.

Автор: Анна Суворова.

P. S. Также при посещении гробниц индийских святых из головы многих людей напрочь исчезают многие суетные мысли и если кто-то думал, скажем про отзывы о программе Автотак, или еще чем-то таком, то в этих местах такие мысли покидают человека, и в голову приходит нечто совсем другое.