«… У Бідорі пробув я чотири місяці і змовився з індійцями піти до Парваті… де їх головне ідольське капище – бутхана… А бутхана вельми велика, з пів-Твері, кам’яна і вирізані по ній бутові діяння, всього вирізано 12 вінців, як Бут чудеса творив, як являвся індійцям в багатьох образах: перше – в образі людини; друге – в образі людини, але з хоботом слона; третє – людина, а обличчя мавпяче; четверте – людиною в образі лютого звіра… А перед Бутом стоїть величезний віл, а висічений він з чорного каменю та весь позолочений. Його цілують в копито і сиплють на нього квіти, на Бута також сиплють квіти… » Напевно, багато впізнали за наведеним текстом його автора – звичайно, це російський мандрівник Афанасій Нікітін, який зробив в 1466 – 1472 роках своє знамените «ходіння за три моря» – в Індію. Це перше письмове свідчення дотику, можливо, далеко не першого «русо туристо» до «чуда, яким була Індія» – в уявленні багатьох казкова країна.

Дійсно, як показав аналіз, на півдні цієї величезної країни Афанасій Нікітін відвідав відомий індуїстський храмовий комплекс Парвата (Шріпарвата), розташований на берегах річки Крішна, в 175 кілометрах на південний схід від міста Хайдарабад.

Храми Парваті здавна славилися давнім культом одного з шанованих в Індії, особливо на півдні країни, провідних божеств індуїстського пантеону – бога Шиви (Афанасій Нікітін, зі слів персів-мусульман, іменує Шиву Бутом). А багато зі згаданих «образів бутових» легко розшифровуються знавцями індійської культури і мистецтва.

Наприклад, «в образі людини, але з хоботом слона» виступає слоноголовий син Шиви і його божественної дружини Парваті бог мудрості Ганеша. Або ось «людина, а обличчя мавпяче»: у ньому фахівець вбачатиме одного з головних героїв великих епічних оповідей стародавньої Індії «Махабхарати» і «Рамаяни» – мавпоподібного покровителя наук і тихого сільського життя бога Ханумана. Нарешті, в самому Буті, «людині в образі лютого звіра», він впізнає статую самого бога Шиви.

Судячи з подальшого опису, Афанасій Нікітін зі своїми супутниками прибув до святилища напередодні одного з найважливіших індуїстських свят – Шиваратрі, або «ночі Шиви», яка відзначається в Індії кожен місяць в ніч повнолуння, а особливо урочисто в лютому-березні та березні-квітні, і іменується Махашиваратрі – «велика ніч Шиви». Можливо, як це випливає з тексту «Ходіння» : «… А в Парваті ж їздять на велике заговіння, до свого Буту» (тобто перед Великоднем), – російський мандрівник став свідком саме такої «великої ночі Шиви».

До недавнього часу в деяких сільських районах Південної Індії можна було спостерігати древнє обрядове дійство, висхідне мало не до палеолітичною печер (можливо, його бачив Афанасій Нікітін), – чаклунський, магічний танець грізного «нічного Шиви», що виступає в одній зі своїх суворих і руйнівних іпостасей. Темної південної ночі повнолуння під шалені звуки барабанів і спів гімнів, славлячи Шиву, мчать від села до села в стрімкому екстатичному танці найбільш фанатичні шиваіти-лінгаяти; він продовжується до тих пір, поки танцюристи не втратять свідомість і не зваляться замертво на землю. Не випадково етнографи і релігієзнавці вбачають в руйнівному танці Шиви Натараджі (тобто Шиви – владики танцю) явні сліди найдавніших шаманістичних вірувань, висхідних до епохи первісності.

Так, про Шиву, мабуть, можна сміливо говорити як про найдавніше божество нашої планети. Ранні сліди шиваїзму відносяться до V- IV тисячоліть до нашої ери.

Одним з перших зображень Шиви (відомий англійський археолог, відкривач знаменитої Хараппської, або Індської, цивілізації Дж. Маршалл назвав його «Прото-Шива») вважається малюнок на трьох стеатітових печатках рогатого бога, що сидить в позі йоги в оточенні тварин. Прото-Шива зображений у позі, добре знайомій пустельникам пізнішої Індії і всім, хто займається системою йоги, – вона нагадує положення тіла, іменоване «поза лотоса». Відомий англійський індолог А. Л. Бешем так описує це зображення : «Тіло бога оголене, якщо не вважати численних браслетів і, мабуть, намист, зачіска у нього незвичайна: з його голови як би виростають два роги, між якими стоїть щось на зразок деревця. На найбільшому друку його оточують чотири диких тварин: слон, тигр, носоріг і буйвол…

Його обличчю, що якби нагадує морду тигра, надано лютий вираз, і один з дослідників припустив, що воно й не було задумано як людське; праворуч і ліворуч від його голови видно невеликі виступи… вони зображують друге і третє обличчя… Безсумнівно, рогате божество має багато спільного з Шивою пізнішого індуїзму, який дуже часто виступає як бог родючості і відомий під ім’ям Пашупати – Владика звірів». Іноді він зображується з трьома обличчями… ».

У Шиви багато імен і ще більше образів, маніфестацій, з якими пов’язано безліч міфів, що знайшли своє втілення і в численних його зображеннях в камені, металі та інших матеріалах. До видатних пам’ятників індійської скульптури відноситься монолітний скельний бюст трьохликого Шиви Махешварамурті, що датується VIII століттям. Це зображення Шиви (висота скульптури 5,44 м, в окружності – 6,94 м), спокійного, як сама вічність, справляє на віруючих незабутнє враження, бо «ніде більше індуїстська ідея божественного незворушного спокою не отримала в пластиці такого досконалого втілення» (Бешем).

А ось характеристика, дана російським індологом С. І. Тюляевим: всі лики триголового Шиви відрізняються чудовою узагальненістю рис і носять печать світової величі верховного божества, яким зробився Шива для своїх шанувальників в епоху середньовіччя. Середній лик – це основна сутність божества, символ вічного буття, стану великого світового спокою, – стриманої внутрішньої потужності «космічного Владики», на якому покояться підвалини Всесвіту…

Над правим плечем «космічного Владики» видно злегка схилений другій його лик – з невеликою борідкою і хвилястими вусами. На відміну від високої і складної коронно-подібної зачіски, багато прикрашеної коштовностями, властивої вищим божествам індійського пантеону, тут інші символи й атрибути: людські черепи і змії. У цьому лику як би укладені чоловіча сутність і чоловічий аспект Шиви, його невгамовна енергія і люта активність.

Нарешті, над лівим плечем «трьохликого» схилився ніжний жіночий профіль, умиротворений і милостивий, – це Ума, дружина Шиви, його жіночий аспект світу і краси, його «шакті», або творча енергія божества, персоніфікована в образі божественної дружини.

Такий Шива, виліплений з каменю більше тисячі років тому, – його і зараз можна бачити в покинутому храмі на одному з мальовничих острівців поблизу Бомбея.

Але перш ніж потрапити туди, туристи зустрінуть вигляд «тиражованого» Шиви в сотнях і тисячах олеографічних примірників, часом не дуже високої якості, що продаються на вулицях Делі і Калькутти, Бомбея і Мадраса. Шанувальники Шиви охоче купують такі літографії замість дорогих фігурок популярного божества, виготовлених з металу або каменю. Втім, це не змінює змісту та символіки індуїстської «ікони»: на лобі шиваістський знак, кобра на шиї, тризуб в правій руці, в спадаюче волосся на маківці, з якої викидається фонтан води (пам’ять про порятунок землі від потоків небесної Ганги, яку Шива прийняв на голову), застромлений «рогатий місяць» і т. д.

І на закінчення – знаменитий Шива Натараджі, повелитель, господар, владика і творець танцю, в якому, як ми вже говорили, знайшла своє втілення одна з найглибших і найдавніших ідей Шиви. Образ Натараджі, танцюючого Шиви, ще в ранньосередньовічний період історії розкрив перед індійськими митцями багатющі можливості – втілити в дереві, камені і особливо в металі динаміку божественного танцюриста в єдиному русі, в свого роду спиралевидному вихорі. Так була створена одна з найпрекрасніших і знаменитих індійських скульптур, яка стала еталоном для багатьох поколінь скульпторів не тільки в самій Індії, але і за її межами. Роден назвав цю чотирирукому фігурку «найдосконалішим скульптурним втіленням руху людського тіла».

С. І. Тюляєв, який написав спеціальну роботу про еволюцію образу Шиви в індійському мистецтві (II ст. до н. е. . – XII ст. н. е.), так описує своє сприйняття цього образу: «Танцюючий Шива … це символ руху, кругообертання світу… поза рівноваги в танці, майстерно виражена скульптором, символізує одвічність цього космічного процесу. У цій символіці не можна не бачити деяких досягнень наукової думки стародавньої Індії, наприклад твердження сталості руху Всесвіту, хоча і вираженої в релігійно-міфологічній формі … Така символіка Натараджі».

Залишаючи один з центральних залів старої будівлі Державного музею мистецтва народів Сходу, зупиніться перед скульптурним зображенням Шиви Натараджі. Воно символізує впорядкований рух, вічний кругообіг життя і смерті. Це відчували і розуміли найсміливіші і обдаровані з мислителів давнини.

Автор: А. Теселкін.

P. S. Духи вещают: А еще в некоторых индийских деревнях многоликий Шива считается покровителем земледелия и плодородия. Так что когда тамошние жители начинают строить теплицы, главная теплица слава обязательно посвящается богу Шиве.