Давно помічено, що найчастіше і найбільше про скоморохів говорять документи, що вийшли з-під пера діячів російської церкви. Це легко пояснити: адже церква довгі століття спочатку власними силами, а потім за допомогою державної влади, вела безперервну і непримиренну боротьбу з численними грецями, танцями, гудцями, сміхотворцями і лихословами, з усіма тими «ідольськими лестощами», ім’я яких – російське скоморошество. Літопис цієї боротьби цікавий і обширний, його вистачило б, мабуть, на цілу книгу, яка, можливо, і з’явиться коли-небудь.

Вперше зі словом «скоморох» ми зустрічаємося в добре відомому вченим «Повчанні про страти Божі». Документ цей з’явився незабаром після офіційного прийняття християнства на Русі, в середині XI століття. Навряд чи буде помилкою сказати, що з цього часу і починається боротьба церкви зі скоморошеством.

«Але цими та іншими способами, – читаємо ми в « Повчанні », – вводить в обман диявол, всякими хитрощами відвертаючи нас від Бога, трубами і скоморохами, гуслями і русаліями. Бачимо адже ігрища утоптані, з такими натовпами людей на них, що вони тиснуть один одного, являючи видовище бісом задуманого дійства, а церкви стоять порожні ».

Вже цей самий ранній з відомих сьогодні документів із згадкою про скоморохів містить всі основні претензії церкви до них. Потім аж до XVII століття – останнього століття російських скоморохів – церква так і не висунула нічого, точніше, майже нічого нового проти них.

Перше звинувачення – це зв’язок скоморохів з язичництвом. Скоморохи – слуги диявола, їх гра бісівська, їх дії неугодні Богові. Слухати скоморохів, дивитися на їхні уявлення і тим більше брати участь у них – чи не найбільший гріх, який потягне за собою страшне покарання на тому світі. Друге звинувачення: на ігрищах «натовпи» народу, «а церкви стоять порожні». Ми не зможемо зрозуміти всього значення цих слів, поки не розберемося в тому, що таке ігрища і яке місце вони займали в житті давньоруської людини.

Колись ігрища були невід’ємною частиною богослужіння язичників. Їх починали, як правило, відразу після жертвопринесення. Поступово ігрища набували деякі риси самостійності, їх проводили незалежно від язичницьких свят, а тому народ продовжував збиратися на них і навіть тоді, коли пам’ять про язичницьких богів і про жертвопринесення зникла зовсім. Церква сама сприяла проведенню цих свят хоча б тим, що приурочила всі основні язичницькі свята до свого календаря і цим як би легалізувала їх. Церква сподівалася таким чином змінити характер святкувань, особливо святкових ігрищ і гулянь, але якраз тут вона зазнала однієї з найбільших поразок за всю свою історію.

Скоморохи були помітними фігурами на ігрищах ще у слов’ян, задовго до утворення Київської Русі. Документи цього часу не збереглися, тому ми не знаємо, що скоморохи робили на ігрищах, але, безумовно, дії ці були досить важливими і ніхто, крім самих скоморохів, не міг виконувати їх. У більш пізні часи, після прийняття християнства на Русі, скоморохи беруть на себе, умовно кажучи, «сміхову частину» програми ігрища, що робить їх самими помітними фігурами серед всіх учасників. Саме навколо блазня розгорталася основна дія ігрища, саме він був його центром.

Ось що говорить ще один документ – «Слово про тварі». Люди «У злі» живуть, пише давньоруський проповідник, не так, як заповідав Бог і апостоли, але найгірше, що вони не бажають знати, як треба жити, не хочуть слухати божественних словес. А варто плясцям, або гудцям, або іншим гравцям покликати на ігрище або на яке-небудь збіговисько ідольське, то всі спрямовуються з радістю і весь день стоять там, беручи участь у позорищі, а коли до церкви покличуть, то люди позіхають, чухаються, потягуються і кажуть; дощ, або холодно, або що-небудь ще. А на позорищах ні даху, ні затишшя, а дощ і вітер, але все сприймають радіючи, ганьбою влаштовуючи на згубу душам. А в церкві і дах і «завітритися дивно», але не хочуть прийти на повчання.

Ясніше про роль блазня не скажеш. Саме він кличе на ігрище, саме він причина того, що на ігрищах «натовпи», а «церкви стоять порожні». Значить, він головне зло. А крім ігрищ, були ще численні побутові обряди – бенкети і братчини, в яких також брали активну участь скоморохи. Та й у повсякденному житті скоморох залишався дуже помітною фігурою. Не тільки своїм умінням сміятися і смішити він завоював любов і повагу народу. Він міг проспівати і «серйозну» історичну пісню і билину, розповісти казку. Зі знаменитої билини про Добриню ми дізнаємося, як цей богатир, переодягнувшись блазнем, співає на весіллі епічні пісні.

Історичні пісні чув від скоморохів іноземець Адам Олеарій, який подорожував по Русі в першій половині XVII століття. А ось слова автора першої наукової праці з історії Росії В. Н. Татіщева: «Я раніше у скоморохів пісні старовинні про князя Володимира чув … тако ж про славетних людей Іллю Муромця, Олексія Поповича, Солов’я Розбійника, Дюку Стефановича і ін. ».

Давньоруські артисти-скоморохи були не тільки розповсюджувачами фольклору, а й авторами багатьох прислів’їв, приказок, пісень, казок і навіть окремих билин. А саме пісні, казки, билини церква постійно засуджувала. Тут одна з причин ненависті церкви до скоморохів. Тут одна з підстав любові до них народу.

Це був лише перший період боротьби церкви зі скоморохами. Її вела ще не вся церква, а тільки окремі, найбільш активні ревнителі благочестя. Йшов час, пісень і музики не ставало менше. Святкові ігрища проводилися все частіше, а число скоморохів зростала. Церковники зрозуміли: словами і повчаннями не втримати всього цього. Потрібні більш дієві заходи, і ось мова про скоморохів заходить вже на церковному соборі 1551 – Стоглавому. Вирішувалися питання, які безпосередньо стосувалися скоморохів. В одному з них йшлося про весілля за участю скоморохів. Ось яку було дано відповідь: «До вінчання до святих церков скоморохам і глумцям перед весіллям не ходити, а священикам б про те забороняти з великим забороною …» В іншому питанні йшлося про поминальний обряд з скоморохами. Відповідь: «Усім священикам по всіх містах і селах, щоб православних християн карали і вчили, в які часи батьки своя поминають і вони б жебраків спокою … а скоморохам і всяким глум пікам забороняли і докоряли, щоб у ті часи, коли поминають батьків, православних християн не бентежили тими бісівськими іграми ».

Відповіді собору – це закон, якому зобов’язані були підкорятися всі церковнослужителі. І закон цей наказував священикам забороняти участь скоморохів в побутових обрядах.

Не маючи права заборонити скоморохів взагалі, Стоглавий собор зробив своєрідний дипломатичний маневр. Він включив у своє обговорення питання, рішення якого не входило до його компетенції. Це було питання про роль скоморохів у суспільному житті. Ось його текст: «Так по далеких країнах ходять скоморохи, злягаючись ватагами багатьма, до шістдесяти і до сімдесяти і до ста осіб, і по селах у селян сильно (тобто насильно?) їдять і п’ють і з клітей животи грабують, а по дорогах людей розбивають ».

Страшні слова. Якщо вірити їм, скоморохи – явне суспільне зло, яке підлягає негайному викоріненню. Саме на таку реакцію і розраховувала церква. Ось відповідь на це питання: «Благочестивому цареві свою заповідь учинити, якоже сам відав, щоб надалі таке насильство і безчинне не було». Святі отці ввічливо, але наполегливо рекомендували цареві приборкати скоморохів або, ще краще, заборонити, викоренити їх.

Церковники явно перегинали палицю. Скоморохи зовсім не були такими, якими вони представлені. Ні в одному документі ні до, ні після 1551 немає вказівок на те, що вони ходили величезними ватагами, займалися крадіжками, пограбуваннями і розбоєм. Іван Грозний не послухав рекомендацій. Але церква не відступила. Колишній митрополит Іоасаф направив цареві спеціальне послання, де пише про скоморохів: «Бога ради, государ, вели їх вапна, дещо б їх не було у твоєму царстві, се тобі государю в велике спасіння, а ще бісівської гри їх не буде». Тут вже прямо і відверто, без натяків і дипломатії йдеться про те, що скоморохів треба заборонити. Але і цей крок церкви не мав успіху.

Один з дослідників, автор єдиної в нас книжки про скоморохів, що вийшла ще в 1889 році, А. Фамінцин, стверджує, що церква зазнала поразки тому, що на боці скоморохів були особисті симпатії Івана Грозного, який любив дивитися їх подання, а нерідко і сам танцював і співав разом з ними. З таким твердженням важко погодитися.

Іван Грозний не пішов на заборону скоморохів не тому або, краще сказати, не тільки тому, що вони користувалися його особистою симпатією. Скоморохи були органічною частинкою російського життя, вони були необхідні кожному росіянину від царя до простого селянина, як необхідні були йому пісні, казки і билини, гойдалки і кулачні бої, ведмежа потіха і ряджені на святки. Їх не можна, неможливо було заборонити.

У середині XVII століття церква і держава виступили проти скоморохів єдиним фронтом. Кульмінаційним актом цієї боротьби став відомий «противоскоморошин» указ царя Олексія Михайловича, виданий в 1648 році і розісланий у формі заповідних грамот по всій країні. Під загрозою батогів та вислання заборонялося танцювати, співати пісні, розповідати казки, грати на музичних інструментах, влаштовувати кулачні бої, гойдатися на гойдалці, гадати на Різдво і т. д. і т. п. «А де появляться домри і сурни і гудки і пики і всякі Гудебневі бісівські судини, і тиб ті бісівські велів виймати і, зламавши ті бісівські гри, звелів палити ».

Більшість дослідників стверджує, що 1648 став фатальним в історії російських скоморохів, що вони були знищені спільними зусиллями держави і церкви. Чи справді перемога церкви була повною і беззастережною? Чи справді можна говорити про «насильницьку» смерть скоморохів?

Далі буде.

Автор: А. Бєлкін.