Напевно, єдиний спосіб відповісти на це дивне на перший погляд питання – проаналізувати ту культурну інформацію, яка дійшла до нас з того часу, і спробувати розшифрувати її, перевести на сучасну мову. Напевно, дані про універсальні властивості людського мислення в епоху первісності слід шукати в однотипних явищах, що мають або мали настільки широке поширення в різних частинах ейкумени, щоб їх не можна було б запідозрити у взаємному впливі або в тому, що вони походять від одного і того ж кореня. Такі, наприклад, численні, схожі один на одного у різних народів, хоча і дивовижні, з нашої точки зору, обряди традиційних племінних релігій або ж настільки ж екзотичні міфи.

Кожен, хто чув чи читав про присвятні обряди, що називаються на професійній мові етнографів «ініціаціями», напевно здригнувся від їх похмурості і жорстокості. Сенс ініціації полягає в тому, що чоловік, який пройшов їх, вводиться в певне співтовариство, наприклад в клас дорослих людей, в таємний союз тощо. У цьому новому співтоваристві він повинен був придбати нові права і обов’язки, яких не мав раніше, вступав у нові відносини зі своїми одноплемінниками. Найбільш часті і відомі ініціації юнаків, проходження яких давало їм право вважатися дорослими чоловіками, одружитися і мати дітей.

Але витримати присвятний обряд було справою не легкою. Піддослідні всюди піддавалися катуванням, каліченню. Вони повинні були пройти через ланцюг жахів як би для того, щоб на власні очі пережити смерть, але, перебороти її, вийти з випробування і придбати якусь нову якість. Більше того, аналізуючи найбільш архаїчні ініціації, ми бачимо, що вони дійсно мислилися як імітація смерті.

На східному індонезійському острові Сіркам у гірського народу вемале, грізних мисливців за головами, які тримали в страху навколишні острови, ініціаціями керував таємний чоловічий союз Какіхан. Обряди були оточені таємницею, глибокою настільки, що навіть деякі ще живі тубільці-дідусі, які в молодості пройшли через ініціацію, воліють мовчати, досі боячись кари Какіхана.

Все ж нам відомо, що підлітків відводили в ліс далеко від селища, де захований був спеціальний будинок для ініціацій. Простір під палями, зазвичай відкритий у нормальних будинків, тут був наглухо обгороджений масивними дошками, так що утворювався темний глибокий підвал. Після того як у верхній частині будинку випробовувані поставали перед старійшинами Какіхана і дізнавались від них таємниці племені, їх зіштовхували через отвір у підлозі в підвал, де на них накидалися «духи предків», озброєні бамбуковими списами. Причому молодики свято вірили, що це духи, навіть впізнаючи свого дядька чи сусіда. Через деякий час духи як би рятували стікаючих кров’ю юнаків і віддалялися з ними в спеціальне приміщення в лісі, де, як вважалося, випробовуваних ковтав великий змій Ніту Елаке. Коли через певний час він «випльовував» їх назад, на тілі їх виявлялися витатуйовані знаки того, що вони були мертві. Їх приводили в рідне селище, і вони вели себе як заново народжені, не впізнавали матерів і сестер, вчилися заново робити самі звичайні дії, які робить людина – ходити, сидіти, їсти.

Різноманітність форм ініціацій по земній кулі велика, але їх об’єднують певні структурні компоненти цього обряду, повторювані так, як ніби віддалені народи запозичили досвід один від одного. Майже завжди ініціації проходять далеко від поселення, в лісі, в горах, в савані, іншими словами, у віддалених, глухих, страшних місцях. Завжди випробуваний проходить через стан уявної смерті, яка вважається, однак, реальною. Зазвичай все це супроводжується катуваннями. Нарешті, по закінченні обряду, на чоловіка, що витримав його, обов’язково наноситься якийсь знак, який вказує на його приналежність до спільноти обраних. Знак смерті.

Знак цей наноситься найчастіше за правилами так званої «парціальної магії». Оскільки вбивство випробуваного суперечило присвятній меті обряду, підліток повинен був позбутися якоїсь (зазвичай функціонально незначної) частини тіла: зубів, волосся, фаланг пальців, шкірястих покривів. Іноді достатньо було мати знак катування у вигляді шрамів, синців, поранень або спеціальних проколів в м’яких частинах тіла, таких як мочки вух, щоки, носова перегородка. Для закріплення шрамів і додання їм ритуального характеру існували спеціальні прийоми татуювання та «скарифікації» – нанесення рельєфних насічок і надрізів на шкірі. Нарешті, знак смерті не обов’язково пов’язаний з класичними ініціаціями, такими як, наприклад, у вемале. До наших днів у різних релігіях існує звичай обрізання, що практикується в різних формах і над дітьми різного віку – від новонароджених до тих, що вступили в дозрівання. Як ми побачимо далі, його теж можна розглядати як знак смерті, знак причетності до чогось, що перетворює людей на повноцінних, здатних до створення сім’ї та продовження роду.

Коли ми розмірковуємо над сенсом ініціацій, над супроводжуючими їх муками, ми, носії сучасної свідомості і сучасного мислення, уявляємо собі цю дію чимось на зразок іспиту. Первісні люди – так диктує нам буденна свідомість – віддавали собі звіт в тому, що життя повне небезпек і вимагає максимальної напруги сил в критичних ситуаціях. Тому перед вступом підлітка в зрілість йому влаштовувався як би іспит, де від нього вимагалося продемонструвати мужність, вміння не боятися перед обличчям надзвичайних обставин, показати себе гідним майбутнім захисником племені чи матір’ю майбутніх воїнів.

Скажемо відразу, що не ті – вже нечисленні зараз – люди, знайомі з випробуваннями на власному досвіді, ні численні описи цих обрядів, які ще широко практикувалися на початку минулого століття, не підтверджують такого буденно-прагматичного розуміння сенсу цікавлячих нас екзотичних ритуалів.

Можливо, що частина підлітків дійсно пройшовши через муки, ставала більш готовою до важких фізичних випробувань. Інша частина їх, і про це прямо говорять деякі описи, отримувала важку не тільки фізичну, але й психічну травму і довгий час позбавлялася від її наслідків. Той матеріал, який у нас є, переконує в тому, що ініціації, і пов’язаний з ними комплекс уявлень, мали для первісних або традиційних суспільств, що не знали класового розшарування набагато більше значення, ніж просте випробування юнацтва у виховних цілях. Їм скрізь надавалося якесь містичне значення, вони були центром і осередком життя, центральним громадським звершенням.

Згадаймо, що видатний російський фольклорист і етнограф В. Я. Пропп довів, що найдавнішою основою чарівних казок є не що інше, як цикл ініціацій. Наскільки ж важливим був цей обряд, що зміг залишити в сучасному житті такий потужний пласт народної творчості практично у всіх народів світу! Але Пропп та інші дослідники не ставили питання про те, чому ініціації були настільки важливі, чому вони мали настільки дивну для людей нашого століття форму? Спробуємо ми задати це питання: що крилося за всіма цими обрядами такого, що робило їх життєво важливими для стародавнього суспільства?

Далі буде.

Автор: М. Членів.

P. S. Духи вещают: А если задуматься и посмотреть глобально, то в нашем современном мире есть множество различных инициаций, например получение диплома о высшем образовании, чем не инициация? Или когда человек становится предпринимателем, там открывает свою фирму или даже покупает готовую (кстати, купить готовые фирмы можно тут www.uk-novikom.ru), все это тоже сродни некой инициации – посвящения в бизнесмены.