Мусульманські реформатори XIX століття намагалися пристосувати звичай парди до віянь нового часу: вони домагалися того, щоб жінки і за пардою, на самоті, мали можливість отримувати освіту і займатися корисною діяльністю. Наступне покоління модернізаторів пішло далі і оголосило парду консервативним пережитком і причиною застою суспільного життя. Парду викривали, оголошували джерелом всіх соціальних лих і мусульмани, і представники інших релігій Індії. Джавахарлал Неру писав у своєму «Відкритті Індії»: «Я не сумніваюся, що серед багатьох причин, що викликали занепад Індії в останні століття, парда, або самітництво жінок, займає не останнє місце: Ще більш я переконаний в тому, що прогрес суспільного життя в Індії можливий лише після того, як буде назавжди покінчено з цим варварським звичаєм».

Однак мусульманки і їхні чоловіки не поспішали розлучатися з пардою. Чоловіки – з міркувань своєї релігії і власної честі; жінки – найчастіше з практичних міркувань: несвобода за пардою звільняла від життєвих турбот, неминучих за межами дому. Ми ж звернемося до Лакхнау – тому району мусульманської Індії, де парда дотримувалася завжди, де вона охороняється і понині всіма істинно віруючими мусульманками не тільки вищого, але і середніх класів. Відзначимо лише, що сьогодні парда – це, безумовно, привілей заможної жінки старшого покоління, якій дозволено не працювати, посилати за покупками слуг і приймати своїх гостей на жіночій половині будинку.

У давні часи дружина простого ремісника, яка власноруч робила всю роботу по дому, силкувалася не порушити самітництва, щоб зберегти репутацію порядної жінки. Мова відбила цей безпосередній зв’язок між пардою і моральністю в багатьох ідіомах, що означають таємну розпусту і непристойну поведінку: «робити дірку в парді», «зав’язувати вузли на парду», «полювати за пардою» і т.д.

Від чоловіка, нехай навіть і родича, звичай вимагав поваги до законів парди, коли вважалося непристойним застати зненацька власну матір або дружину. Тому, входячи в будинок, глава сімейства, не кажучи вже про гостя, повинен був попередити про свою появу триразовим вигуком: «затворниця, дотримуйтесь парди!»

Парда приховувала не тільки вигляд жінки, але і багато іншого, з нею пов’язаного. У домашньому побуті ім’я, дане при народженні, не вимовлялося: по-перше, з марновірства, щоб не опинитися по чиїйсь волі під впливом магії, що може завдати шкоди людині; по-друге, його замовчували з міркувань етикету; по-третє – і це головне – ім’я, як і обличчя (лик), – це іпостась суті, таємницю якої, як вже говорилося, треба приховувати від чужинця або непосвяченого.

Чоловік і дружина зверталися один до одного, згадуючи імена дітей, скажімо, «мати Алі» або «батько Хусейна» і т. п. Дружина говорила про чоловіка в третій особі – як про пана (джанабі, сахиб, міян), а він про неї – як про пані (бегам, хатун, бібі). «Молодший пан» – це первісток. Мешканки жіночої половини зверталися один до одного за сімейним станом, скажімо: Баху (невістка), Бхабі (зовиця), Апа (старша сестра), Амма-джан (свекруха) і т. д. У шляхетних родинах жінку називали по титулу або почесному прізвиську . Всі збережені до нас імена відомих індійських мусульманок – Мумтаз Махал, Hyp Джахан, Джаханара, Зеб-ун-Ніса та інші, зовсім не імена, дані їм при народженні, а титули і прізвиська.

Закони етикету забороняли згадувати навіть ім’я рідної матері. Абдул Халім Шарар суворо критикував автора відомого маснаві «Квітник Насіма», який висловився так: «І Рухафза, побачивши цінність дару, вигукнула: «О люба Хуснара!» «Де ж це бачено, – пише Шарар, – щоб в Лакхнау дочка зверталася до матері таким грубим манером, називаючи її просто по імені?»

Боязнь вроків змусила жінок грати в приховування найважливіших подій у житті дому. Дванадцять днів перед весіллям наречена проводила в цілковитій ізоляції. В день весілля обличчя її було закрито щільним покривалом і вперше було показано нареченому не прямо, а в дзеркальному відображенні. Густа квіткова гірлянда зі срібною бахромою прикривала і обличчя нареченого. Молодят також називали не по імені, а по «ролі» в шлюбній церемонії: Hay шах (наречений) і Дулхан (наречена).

Взагалі вважалося, що наречену наврочити легше легкого, а тому в таємниці тримали не тільки її обличчя та ім’я, але навіть вагу. І коли її треба було доставити в будинок нареченого, в її паланкін підкладали важкий камінь, щоб носильники не впізнали її істинної ваги і не розбовтали про неї тим, кому ці відомості могли б знадобитися в їх темних справах.

Не можна було вірити зовнішності жінки, що предстає в суспільстві у святковому вбранні. Все видиме оку приховує істинне: волосся оповиті покривалом – дупатта; шия і груди заховані під масивними намистом і гірляндами; обриси тіла крадуть широкі шальвари і курта; візерунок із хни на лобі і щоках змінює колір обличчя; форму очей не впізнати під густим шаром каджао і сурми; ніс не розгледіти через кільця (натх) або підвіски (булак), всунуті в ніздрю; природний колір губ і зубів повністю знищений чорним порошком мисси – сумішшю із залізної або мідної тирси з чорнильним горіхом і купоросом. Така була косметика, яка викликала подив і відразу європейців (як, втім, і жування бетеля, забарвлюючого рот в криваво-коричневі кольори).

Тим часом у звичаї вживати мисси можна побачити ту саму дихотомію «явленого» і «прихованого». Чорнота видимих частин рота, губ і зубів ховає червоність «таємного» – язика і внутрішньої сторони губ. Естетична концепція мисси точно протилежна губній помаді, що підкреслює природні фарби рота, які європейські жінки і не думають камуфлювати. Що ж знаходилося за пардою?

Частина дому, відведена під жіночу половину – зананія, вона не мала вікон і своєю відкритою стороною виходила у внутрішній двір. Прорізи, утворені рядом колон веранди, прикриті не дверима, а щільними завісами, за якими було тепло взимку і за якими можна було усамітнитися в будь-який час року. Саме ці завіси і були пардою в прямому сенсі слова. Від смаку і можливостей господарів залежало, чи були вони з вовни, перкалю або міткалю. Крім тканини прорізи закриваються бамбуковими циновками – джхілмілі, незамінними в жарку погоду.

Монотонність життя Зана та ізоляція її лякала європейських відвідувачів. І дарма: жінка ніколи не перебувала за пардою на самоті, її оточувало безліч родичок чоловіка, сусідок, служниць, годувальниць і, звичайно, діти. Міські новини проникали сюди блискавично: їх приносили торговки, садівниці, жінки-водоноси і носії паланкінів, що не мають можливості дотримуватися звичаю парди. Звичайно, недолік зовнішніх вражень був непоправний нічим, але порядна жінка щосили боролася з властивою її статті природною цікавістю.

У ті рідкісні дні, коли в зананія не відзначається якесь свято, жінки були надані самим собі: вони молилися; двічі на день добре їли, жували бетель, курили хукку, лагодили одяг, виховували дітей і пліткували. Головними розвагами буднів були гральні кістки, різновид шашок і масаж, яким служниці нескінченно потішали господинь, навіть під час сну.

Однак найчастіше в зананія панувало святкове пожвавлення. Всяка подія, пов’язана з різними моментами життя дитини (а дітей за пардою завжди вистачало), ставала приводом для торжества: оглядини дитини, церемонія гоління голови, перший прикорм, відлучення від грудей, початок навчання, обрізання, і багато-багато іншого. А багатоденні весільні церемонії не залишали часу для нудьги. Але ось освіта, грамотність, мова цих жінок викликали занепокоєння і критику просвітителів. Освіта їх була незрівнянна з чоловічою; обмежене спілкування робило їх мову хоча експресивною, але спрощеною і грубою, з великою кількістю еротичної лексики.

Далі буде.

Автор: Анна Суворова.

P. S. А ще якби там не було, а східні жінки були, та й є великими майстринями по створенню домашнього затишку, скажімо вони точно знають, що гарні аромолампи можна придбати на сайті http://store-ds.com.ua/catalog/aromalamp/