В Євангеліях про це не сказано ні слова. Християни всього світу вдячні апостольським переказам за те, що вони зберегли пам’ять про духовний вигляд Христа, хоча зробити це було незмірно важче, ніж описати Його зовнішній вигляд. Вже в II столітті нашої ери про зовнішність Ісуса ходили найсуперечливіші розповіді. Навіть деякі християнські письменники того часу (Тертуліан, Климент Олександрійський, святий Юстин), ґрунтуючись на пророцтвах Старого Завіту, вважали зовнішній вигляд Христа непоказним і болючим. Крім старозавітних пророцтв Ісаї ( «… емає в Ньому ні виду, ні величі … погорджений применшуючи перед людьми, страдник, знайомий з хвороби…» (Іс. 53), вони посилалися на опис євангелістами принижень Христа черню і легіонерами перед стратою.

Однак ці посилання не дуже переконливі. Ісайя, можливо, пророкував про духовну сліпоту майбутніх сучасників «святого м’язу Господнього», як називав він Спасителя.

Безпідставне і судження, що Христос був крихкий і слабкий, до якого спонукав багатьох в наш час Герберт Уеллс, посилаючись у своїй «Історії світу» на швидку смерть Ісуса на хресті: Він помер на хресті через шість годин – набагато раніше, ніж інші. Так, про це йдеться в Євангеліях. Але ж Спаситель переживав на хресті не просто життя і смерть, але життя і смерть в обітницю майбутнього Воскресіння. В Євангеліях якраз чимало свідчень фізичної витривалості Ісуса Христа: Його сорокаденний піст в пустелі, далекі піші переходи, частий нічліг під відкритим небом, постійні проповіді десяткам і сотням людей, дар цілителя…

Але як же Він виглядав? Дослідники серйозно ставляться до двох свідчень. Одне сходить до образу Спаса Нерукотворного, який закарбувався на полотні (обрусі). Згідно з переказами, записаними в IV столітті першим істориком Церкви Євсевієм Памфілієм, Абгар Великий, цар Едеси, написав лист Ісусу Христу в Юдею і отримав від нього відповідь (Євсевій. Церк. Історія, 1, 13). Існує легенда, що разом з відповіддю Христос надіслав Абгару Великому і Своє зображення, той самий обрус з віддрукованим на ньому Його чином. Відомо, що в Едессі дійсно зберігали як святиню якийсь Його образ, який вважався Нерукотворним.

Ось що говорить про цей образ Іоанн Дамаскін: «З середини широкого і досить великого чола спускаються по обидва боки, направо і наліво, темне і майже, можна сказати, чорне волосся, яке, закриваючи вуха, з’єднується з бородою. Борода ж з іншими волоссям голови здається поділена на три частини або гілки, з яких перша звернена трохи догори, ліва також ледь помітно схиляється до правого боку, середня ж полягає тільки з волосся бороди і спрямована трохи вліво. Брови чорні, очі жваво блискучі… Ніс прямий, трохи довгий, але пропорційний, вуса ледь покривають верхню губу, але нижня абсолютно відкрита, так що прекрасно окреслені уста видно безперешкодно. Колорит обличчя чорнуватий і смаглявий, так що важко дізнатися справжній колір його, особливо на чолі, на носі, між очей і на середині щік.

Видно, що цей Образ має щось надприродне, чого людське мистецтво ніяк не може наслідувати. Бо багато художників визнавалися в цьому, і особливо один з них, на ім’я Лука, який мав випадок розглянути цей Образ якнайкраще, нерідко стверджував, що немає ніякої можливості нашими фарбами передати кольори святого Образу хоч скільки-небудь схоже з оригіналом, і тому, скільки не просили його зняти копію з оного, ні за що не погоджувався».

Деякі історики пов’язують (а інші ототожнюють) Едеський обрус зі знаменитою Туринською плащаницею. Олександр Мень пише: «Згідно з однією хронікою, коли хрестоносці розграбували в 1204 році Візантію, реліквія (мається на увазі Едеське полотно) «зникла» з Константинополя. Ж. Вілсон (англійський історик) в 1977 році встановив, що в поході проти візантійців брав участь французький лицар де Шарні. Деталь ця вельми істотна, так як в 1353 році якийсь граф де Шарні (ймовірно, нащадок хрестоносця) побудував церкву, де помістив полотно, стверджуючи, що це справжня плащаниця Господня. З цього часу доля реліквії простежується безперервно до наших днів … »

Відзначимо лише, що це вже явно не «Спас на полотні», так як далі йдеться про посмертний вигляд Ісуса. Однак деякі свідчення вказують на схожість ликів на Едеському убрусі і Туринській плащаниці.

Є й ще одне повідомлення про зовнішній вигляд Ісуса Христа. Олександр Мень в «Сині Людському приводить його як заслуговуючу на довіру. Це «фреска з катакомб святого Калліста, яку знайшов і скопіював в XVII столітті дослідник християнських старожитностей Антоніо Бозіо. Сама фреска до наших днів не збереглася, але існує її опис, зроблений грецьким істориком XIV століття Никифором Каллістом: «На зріст Він був семи пальм принаймні (5 футів, 4 дюйма і 2 лінії, приблизно 165 см.). Його волосся було схоже на русяве; воно було не дуже густе, але дещо кучеряве на краю. Його брови були чорні, але не зовсім круглі. Очі були схожі на чорні, були сповнені жвавості і мали невимовну красу. Ніс мав довгий. Борода русява і досить коротка, але волосся на голові носив довге. Він ніколи не стригся… Він нахиляв трохи голову і від цього здавався дещо нижче. Колір обличчя – початку зрілості пшениці. Обличчя Його було круглим, але не довгастим. Він багато походив на свою Матір, особливо на нижню частиною обличчя…».

Автор: Б. Романов.