Хто з людей ніколи не був здивований і захоплений химерністю, різноманітністю і чітким ритмом орнаменту, що прикрашає архітектурні споруди мусульманського Сходу! Звичайно їм заповнені всі відкриті погляду поверхні . І фахівець обов’язково розрізнить в якихось частинах складних візерунків – букви, слова, фрази, виконані різноманітними почерками, відомими в арабській писемності . Багато століть удосконалювалося у арабів та інших народів, які прийняли іслам, це своєрідне мистецтво – каліграфія . Графіка арабських букв, особлива симетрія їх розташування , суворо продуманий ритм повторюваних візерунків, їх переплетення з арабесками – рослинним орнаментом – повні для знавця особливого сенсу .

Будь-яке узагальнення таїть у собі небезпеку спростити всю складність явища, представити односторонньо, і все-таки, коли ми хочемо охарактеризувати кожну з культур світової цивілізації, такої спокуси не уникнути. Узагальнення дозволяє побачити своєрідну логіку проявів ув’язнених у даній культурі форм і сенсів, специфіку художнього мислення народів, що створили її. Адже не випадково в культурі античної Греції – строгі лінії архітектурних і скульптурних форм; в буддійському світі – вишукано-відчужені пози скульптурних фігур; в християнських культурах (особливо східній) – умиротворення ікони. А що ж в культурі мусульманського світу ? Які виділити тільки їй притаманні властивості? Звичайно ж, головне місце в ній займає Слово – вимовлене, написане, вписане в орнамент, побачене в пейзажі. Народи, які користуються арабським алфавітом, досягли надзвичайної досконалості в мистецтві каліграфії – найрізноманітнішого накреслення слова – на пергаменті і на папері, на куполах і стінах мечетей і палаців, на килимах і покривалах, на глечиках і стравах …

Талановиті майстри створювали шедеври графіки , що доставляють високе естетичне задоволення будь-кому, хто споглядає їх, навіть якщо він не посвячений у таємний зміст накресленого. А для посвячених … Їхні почуття так само різноманітні, як і прекрасні «почерки» майстрів. Але чому саме слово?

Звернемося до витоків цієї культури. Араби – кочівники, які підкорювали світ, їх нова релігія – іслам, починала своє поширення по країнах Сходу. Але що могли протиставити кочівники, скажімо, двом рафінованим культурам – Візантії і сасанидському Ірану? Єдиним аргументом пророка Мухаммеда і його послідовників, крім меча, було Слово, відбите в строках Корану, його наказав устами Пророка Аллаха. Свій головний храм, єдину за значенням святиню – Каабу – мусульмани покривають чорною накидкою (кисвою), яка прикрашена злототканими словами, що утворюють арабські фрази – басмала і шахада (свідоцтво віри). Ці ж слова чеканили мусульмани і на ранніх своїх монетах. У завойованих країнах на монетах залишалися колишні зображення – візантійських василевсів і сасанідських шахів, але додавалися ось ці слова, таємничі, що говорять про Бога, про «вічне» – тому їх значення завідомо перевершувало зображення.

Слово протиставлялося зображенню; мусульмани, не руйнуючи колишню культуру, пов’язану з іншою релігією, підпорядкували її новим знакам – накресленням арабської графіки. Мислення мусульман спочатку відштовхувалося від Слова, яке вони вважали засобом прилучення до божественного одкровення. Словом і його накресленням керувався мусульманин в головних своїх діях – від щоденних молитов до виготовлення предметів ремесла. У цьому полягала своєрідність і унікальність його світосприйняття. Він і в природі шукав і, звичайно, знаходив ці знаки.

Ще не так давно в гірських районах Таджикистану береза вважалася святим деревом тільки тому, що чорні вертикальні плями на її корі нагадували першу літеру арабського алфавіту «аліф». Середньовічні перські поети порівнювали з цією буквою стрункий стан коханої, а її вуста уподібнювали іншій букві – «мім». Часто зображення людей і тварин на кераміці та металі поєднувалися з літерними накресленнями.

Буквам надавалося безліч значень – від складних релігійних до філософських, до поетичних образів і числових відповідностей . Орієнтація на Слово робила мислення мусульман гнучким, асоціативним.

Далі буде .

Автор: Шаріф Шукуров.