Чтицы вещие поют, да все из сказок!
Чтица Сирин мне радостно скалится,
Веселит, зазывает из гнезд.
А напротив — тоскует, печалится,
Травит душу чудной Алконост.
В. Висоцький

Мабуть, нині для багатьох образи райських птахів-дів Сиріна та Алконоста пов’язані саме з рядками В. С. Висоцького, з його «Піснею про петровську Русь». А хтось згадає картину В. М. Васнецова «Пісня радості і печалі», де художник зобразив двох напівптахів-напівжінок: одну чорну, іншу – світлу; одну радісну, іншу – жалібну. Але чи звідси міцно увійшло в нашу свідомість протиставлення цих чарівних образів? Вони здавна відомі народному мистецтву (лубок, кахлі, вишивка, різьблення і розпис по дереву), проте ніде Алконост не зізнається символом печалі.

Якими ж представлялися людині ці чудові співачки недосяжного раю? На ці питання у дослідників немає чітких відповідей. І все-таки ми можемо трохи підняти завісу таємниці над образами птахів-дів.

ВОЛОДАРКА ЗАЧАКЛОВАНИХ МАНДРІВНИКІВ

Ми зустрічаємо птицю-діву вже за часів Київської Русі: на колтах і браслетах (XI-XIII ст.), В білокам’яній різьбі Дмитрівського у Володимирі (1194-1197) і Георгіївського в Юр’єв-Польському соборів, в орнаментиці заголовних букв рукописних книг. Цей образ, безумовно, був запозичений в числі багатьох інших фантастичних «бродячих сюжетів» (кентаври, єдинороги, грифони з східного мистецтва). Деякі особливості вигляду птаха Сирін (зокрема наявність корони кокошника, шапочки або німба навколо голови) дозволяють вивести цей образ з Ірану і Закавказзя Вірменії) через Херсонес в Київську Русь (в Європі і в Візантії птиця-діва була відома в античній традиції, як солодкоголоса Сирена-спокусниця; її зображували з непокритою головою і завжди без німба.

Їй в 1892 році відомий дослідник давньоруського мистецтва Н. П. Кондаков писав: «Найбільший… тип Сирен служить характерною літературною формою для вираження різноманітних видів привабливості, і зокрема жіночої, неодмінно згубної… Навпаки, образ невідомої птиці, що живе на сході, існував здавна в темному середовищі народних образів і зливався з загальними уявленнями про душу померлого в образі птаха».

На київських золотих колтах (частина жіночого головного убору) ці птахи виконували функцію оберегу, заклинання. Можна не сумніватися також в їх священному значенні: вони зображувалися з німбом навколо голови, що стоять по обидва боки лілеєвидного «Кріна» або «древа життя».

У мистецтві раннього руського середньовіччя в трактуванні райських птахів майже не помітно впливу літературних творів типу «Фізіолога», хоча відомо, що вони проникли на Русь вже в X-XI століттях. «Фізіолог» (на Заході «Бестіарій») – це зібрання повчальних оповідань про тварин, птахів, рідкісних і відомих рослин, дорогоцінне каміння і мінерали, з обов’язковими дидактичними сентенціями на кшталт християнського повчання. «Фізіологи» широко поширюються в XVI-XVII століттях, і тоді в руському мистецтві починається нова хвиля захоплення образами «звіриного стилю» – вже не такими, як у древній Русі.

Статті «фізіологічного» характеру містилися і в поширених в Київській Русі в XII столітті «Азбуковниках». Автори «азбуковників» запозичили відомості з «Палеї тямущої», з «Шестоднева», «Фізіологія». Про птаху Сирін в «Азбуковніку» 1667 року йдеться: «Сирін є птах, що від голови до пояса людський образ має, від пояса ж пташиний. Деякі розповідають про неї: той, хто почує її голос, забуває все житіє своє і йде (за нею) в пустелю, і, заблукавши в горах, вмирає». Можливо, перевага такого тлумачення чарівного впливу птаха Сирін на людину пояснюється тим, що це ж трактування легенди міститься в дуже важливому для руської культури творі – «Хронографі». У руських редакціях «Хронографа» (починаючи з 1512 р.) в тих частинах, де мова йде про створення світу, про рай, про річки і моря, є окрема стаття: «глаголют ж, яко птах добропесніва тамо знаходиться, убо не сій землі на час, глаголемая птах Сирін. Його ж нарицают райську птицю. Толико бе пісні його солодкість. Егда почує того людина співаючих, забуває вся суща зде, і слідом його простує, доки нужденний пад вмирає ».

ТА, ЩО ВТИХОМИРЮЄ БУРЮ

Друга птиця-діва руського народного мистецтва – Алконост – з’являється в образотворчих пам’ятках тільки в XVII столітті, коли мистецтво руського міста являє нам картину як би другої, збагаченої книжковим знанням хвилі звернення до міфологічних образів давнини. Алконост зустрічається на теракотових і поливних кахлях, у вишивці лляних виробів, в розпису по дереву XVIII століття, де вона зображується як разом з Сиріном і іншими сюжетами, так і окремо.

Птиця Алконост завжди представлена з руками і крилами – на відміну від птиці Сирін, яка рук не має. Алконост, як правило, тримає в одній руці сувій з повчальним християнським висловом, а в іншій – букет квітів (або в обох руках – квітучі гілки). Цей стійкий іконографічний тип був поширений на протязі XVII – початку XX століть.

«Азбуковники» XVII століття оповідають, що птах Алконост в’є гніздо на піщаному березі моря; коли підходить «час ізиті чадом ея» (а це буває взимку), Алконост відносить яйця з пташенятами на середину моря. Вона опускає своїх ще не народжених «чад» в глибину і сідає на воду над ними. І відбувається диво: бурхливе зимове море заспокоюється і «непохитне буває сім днів» – поки не проклюнуться пташенята. Мореплавці знають про ці благодатні сім днів, яких називають «алконостськими».

Відомий в руських джерелах і інший варіант імені птиці – Алкіон. Це пряма вказівка на античне джерело легенди: міф про Алкіону, дочку Еола, бога вітру. Коли потонув чоловік, фессаліський цар Кеїк, Алкіона кинулася в морські хвилі. Але Алкіона – це просто водомороз. Чому ж її стали називати на Русі райською птицею? Звернімося знову до руської культури.

СВЯТІ ПТАХИ У СТАРООБРЯДЦІВ

Зображували райських птахів-дів і в руських лубках XVIII-XIX століть. Причому завдяки текстовому супроводу картинок можна з’ясувати, який сенс вкладався в ці образи. Обидві птиці мешкають в раю і покликані звіщати майбутню радість праведникам. Час від часу птиці з’являються на землі. Людина не може, «у плоті живучи … чути голосу ея»: вона йде слідом співаючої птиці і вмирає. Вплив обох птахів на людей абсолютно однаковий. Місце перебування птахів – Едемський рай на Сході (про птицю Алконоста додають, що вона буває на морі і над річкою). У лубочних картинках птиці зображуються, як правило, разом: або обидві на одному аркуші, або на двох парних аркушах.

Сирін та Алконост в лубках мають німби навколо голів. Лубочні картинки повертають нам той атрибут священних птахів, який знало мистецтво Київської Русі, але який, потім зник з прикладного мистецтва. Мабуть, це можна пояснити більшою ортодоксальністю лубкової творчості, її близькістю до іконописної і літературної давньоруської традиції, в якій святість і приналежність до раю позначається німбом.

Всі відомі варіанти тексту на картинках одностайні в тому, що в земному житті людина повинна побоюватися впливу райських птахів, бо він спокусливий та згубний, але в житті майбутньому – обіцяє райське блаженство.

Мальовані картинки, створені в кінці XVIII – першій половині XIX століть у виго-лексінській старообрядницькій пустелі (Беломорье), не просто зображують птицю-діву, як це було в друкованих лубках, а розгорнуто ілюструють легенду про неї. У центрі листа завжди містилася велика і дуже красива птиця Сирін на величезному пишному кущі, багато орнаментованому квітами і плодами. Осторонь від неї, найчастіше на скелі, розташовувалася слухаюча її спів людина – і тут же вона зазвичай зображувалася мертвою, замордованою тугою про священну птицю. Внизу листа – група людей, що стріляють з гармат, сурмачі в труби, які дзвонять у дзвони: згідно з текстом, птиця Сирін боїться гучних звуків і, щоб відлякати її, потрібно зробити сильний шум.

У тексті картинок повідомляється, що Сирін мешкає в країнах індійських, які «Найближче прилягають блаженному місцю райському». Злякавшись шуму, птиця «швидше, ніж орел», відлітає і «не являема буває». Згадка Індії як країни, найбільш близької до раю (або до «краю світу»), була широко поширена ще з часів «Олександрії» (пізнього античного роману про Олександра Македонського).

Що стосується птиці Алконоста, то в лубочному трактуванні приналежність цієї птиці-діви райського життя більш акцентована, ніж її земний вплив на людину. Тому на аркушах немає зображення зачарованих подорожніх. Правда, художники не завжди розрізняли, плутали птахів Сиріна та Алконоста.

Але як же все-таки пояснити трансформацію Сирени і Алкіони в птахів Сирін і Алконост? Перетворення солодкоголосої Сирени в птицю Сирин ще можна зрозуміти, але метаморфоза Алкіони виглядає загадково. І на які конкретно уявлення наклалися на руському ґрунті ці античні образи?

Я знаю єдиний варіант відповіді на ці питання – у статті руського вченого Д. О. Шеплінга, опублікованій ще в 1860-і роки. Шеплінг призводить сербохорватський (дуже архаїчний) переказ про крилатих небесних дів-вилах; раніше вони ходили по землі, потім переселилися на небо. Голос прекрасної білої вили такий ніжний і захоплюючий, що людина, почувши його одного разу, вже не може слухати пісні земних дів і все життя проводить в тузі, не в силах забути чудову пісню. Може бути, і Алкіону, що жила спочатку на Землі, а потім була обдарована крилами за її вірну любов, ототожнили в народній свідомості з райським птахом, що обіцяє своїм неземним співом спасіння праведних?

Автор: Е. Іткіна.

P. S. А еще согласно легендам райские птицы Сирин и Алконост могли летать с поразительной скоростью. Наверняка их изображение (символизирующее скорость) можно было бы занести на какой-нибудь автомобиль, в том числе приобретенный через программу АвтоТак. А вообще замечательная эта компания Авто просто отзывы о которой вы можете почитать по приведенной ссылке.