Уява і фантазія в контексті міфології та культури. Частина третя.

Posted by on July 14, 2017

Уява

Двійники романтичної уяви

Новий час приніс докорінну зміну пропорціям фантазування і логіці в культурі. Раціоналізм, що прийшов на зміну середньовічному світосприйняттю, робить спробу взагалі відмовитися від послуг образу в науковій картині світу, устрою суспільства і вихованні людини: Всесвіт може бути представлений як геометричне креслення, людське життя керується логічними законами, а особистість повинна точно знати свої інтереси, працювати і не фантазувати. Політичні діячі, філософи, літературні критики і педагоги не люблять образ і засуджують надмірність фантазії. «Розбещеність» виганяється з побуту і думок, мова очищається від метафор і багатозначності, мистецтво прагне ясними словами і фігурами висловлювати ясні ідеї, а не «розбурхувати чуттєвість».

Читати далі »

Рубрики: Психологія і психотерапія | Залишити коментар

Уява і фантазія в контексті міфології та культури. Частина друга.

Posted by on July 12, 2017

Уява

Два джерела логіки і вимислу

Фундамент уяви — процеси об’єднання та відтворення образів в психіці — закладений еволюцією. Як відомо, пристосувальна роль психіки полягає в тому, що вона затягує безпосередні реакції живої істоти на зовнішні подразники і контролює такі реакції, зіставляючи їх зі схемами належних дій, що становлять індивідуальний і родовий досвід.

Мислення та уява — близнюки-антагоністи. Теоретичне мислення створює поняття, категорії, теорії, воно розподіляє буття індивіда між точками минулого-теперішнього-майбутнього.

Писемність, логіка, кодифіковані норми неймовірно підсилюють організуюче начало життєдіяльності, відсікаючи людину від безпосередніх відчуттів і переживань.

Проти цієї тенденції діє найдавніша сила, яка дає початок уяві. Мислення пов’язане з узагальненням, абстракцією, знаком; уява — з конкретністю, безпосередністю, спосіб (образ теж узагальнює, але логіку не використовуючи). Уява — великий об’єднувач ізольованих елементів психіки в цілісність «я», вона зближує людину з людьми, людей з природою. Розгалуженою мережею образів, символів, асоціацій наші враження вплітаються в єдину картину світу, складові частини якої розроблено мисленням. Звідси величезна охоронна роль фантазії, що знімає суперечності в нашій свідомості. Плата за прогрес, за скрупульозний облік дій у просторі й часі — втома від нескінченних низок правил, інструкцій, процедур упорядкування думки і поведінки, але ось спалах уяви — і робота впорядкування тимчасово стирається грою образів, стирається разом з втомою від строгих порядку і логіки, до яких потім свідомість повертається з новими силами.

Чому образ?

Головне завдання первісного суспільства — забезпечити стійкість і спадкоємність традиційних способів поведінки — одночасно виробничих, культурних, сімейно-побутових, згуртувати воєдино учасників боротьби з природою за виживання. Сміливого новаторства і рішучих нововведень воно не потребує. Природне занепокоєння людського розуму прямує не до орієнтирів невизначеного завтра, воно заспокоюється психотерапевтичною міццю «образів предків».

Емоційна сила образу стоїть на фундаменті безпосереднього спілкування між людьми. Міф не знає друкованих знаків і абстрактних понять, він розповідається, танцюється, співається, входить в пам’ять не просто як ланцюжок фактів, а як ряд емоційно пережитих образів предків і героїв, з якими людина ототожнює себе.

Всі явища природи переведені на мову образів. Ритуальні маски, тотемні зображення, божки, фетиші та амулети — ці нехитрі аксесуари найдавнішої магії вмонтовані в міфологічну картину світу — досліджувану, «гарячу», безпосередньо доступну. Мета міфу — не тільки і не стільки пояснити світ, скільки відтворити його риси, подіяти на нього.

В багатошаровій структурі суспільної свідомості класової епохи первісна сила натхнення і олюднення зберігається, так як і в самому складному, індустріальному суспільстві людина — чуттєва істота, що входить в сімейно-побутові та інші безпосередні спільності. Але відтепер фантазія буде оформлятися у відкритому і гострому діалозі з головним агентом складного, опосередкованого суспільства — логічним розумом. «…Виклад мій, чужий байкам»

Вже в ранніх класових суспільствах з’являються спеціальні інстанції управління, виробництва знань, зберігання інформації. Мислення та уява розходяться. З’являються, з одного боку, філософія, наука, політичні вчення — прямі заперечення міфу, з іншого — поезія, мистецтво. Раціональний початок несе з собою добре оформлені просторово-часові рамки для фактів, ладу хронологічні послідовності («коли було?»), визначаючи джерела інформації («звідки відомо?»), виносячи судження про якість інформації («правильно—неправильно»); з’являються засоби фіксації знань (писемність), способи пояснення (теорії, вчення). Це означає, що інформація оформляється як лінійно-логічна, впорядкована структура.

І вже перші ідеологи грецького поліса піддають критиці «мерзенні вигадки» старого міфу з позицій цивільної відповідальності, практичної користі, чесності. «Бути може, виклад мій, чужий байкам, здасться менш приємним для слуху, зате його вважатимуть досить корисним ті, які захочуть мати ясне уявлення про минуле…» — так передує свою працю історик V століття до нової ери Фукідід, і це — голос розуму, який знає своє державне і суспільне призначення.

Фантазія відступає в сферу художньої творчості, але ця творчість поступово просочується духом раціоналізму. Виконавець епічних пісень Теаген, який від імені колег-поетів веде дискусію з філософом Ксенофаном, захищає свого патрона Гомера оригінальним способом: в «Іліаді» і «Одіссеї» під іменами богів і героїв представлені нібито філософські поняття сухого і вологого, гарячого і холодного. Це обмежені слухачі витлумачили оповідання сліпого співака буквально!

Критикуючи «дикий» міф, греки розставляють мислення і фантазію по їх «нормальним» місцям. Як використовувати «чудове і жалісне», щоб виховувати громадян? «Потрібно, щоб добре складене сказання не починалося, де попало, і не закінчувалось, де потрапило»,— повчає великий класифікатор Аристотель.

Уяву глядача, читача, слухача, у кінцевому підсумку, теж залучає його до колективним зразкам і нормам, але вже більш складним, непрямим шляхом, адже більш складним стало суспільство, і цінності різних його верств протиборствують. І в цьому долучені виростає роль індивідуальної роботи свідомості. Мистецтво, зрозуміло, не може бути строго логічним. Сама продумана художня техніка виявиться непотрібною, якщо не призведе до кількох моментів естетичних переживань; композиційні прийоми — свого роду будівельні ліси для розігрування живого спілкування з аудиторією (неважливо, якщо спілкуються з книгою або картиною, а не з їх автором), але добитися ефекту можна, лише поєднавши і протиставивши два плану — понятійний та образний — так, щоб у проміжках між ними стався «викид» уяви.

Аристотель вважає завданням трагедії очищення пристрастей (катарсис). До катарсису треба підвести глядача, організувавши його співчуття з героєм вистави. Задачі кінцевого емоційного Шоку повинна служити і мова мистецтва, яке не просто образне, але символічне. Художній символ стоїть на півдорозі між образом і поняттям, він і образотворчий і логічно типізований. Уявний світ мистецтва відсунутий від реального на відстань «як якби», на дистанцію порівняння, наслідування, гри. «Трагедія є наслідування життя»,— пише Аристотель. Глядач не повинен брати участь у дії і перевтілюватися сам, він співпереживає зі свого місця, залишаючись знерухомленим спостерігачем, пам’ятаючи, що це лише гра.

Так уява остаточно отримує свою сферу — вигадану і завжди трохи непотрібну. Втім, психологічно давнина (і навіть середньовіччя) ще близькі до первісності. Зображення предметів часто-густо ототожнюють з самими предметами; театральні вистави продовжують виводити найдавніші образи, гуртуючи глядачів з минулим їх цивільної громади. Найважливіша, з нашої точки зору, лінія розвитку уяви, що стосується індивідуального майбутнього особистості, виражена ще слабо. Вирішальні зміни тут відносяться до нового часу.

Далі буде.

Автор: В. Шкуратов.

P. S. А загалом саме уяві та фантазії ми завдячуємо багатьом корисним та цікавим винаходам, як от спеціальні окуляри Hudway glass, про які більше можна дізнатись на сайті hudwayglass.com.

Рубрики: Психологія і психотерапія | Залишити коментар

Уява і фантазія в контексті міфології та культури. Частина перша.

Posted by on July 10, 2017

Уява

В уяви в науці важка доля. З психологічних словників, монографій ми дізнаємося, що уява — це «мислення в образах», «процес перетворюючого віддзеркалення дійсності», «продуктивна розумова діяльність», але, з іншого боку, стверджують, що вона не мислення, а якщо мислення, то не тільки в образах, і, нарешті, зовсім не продуктивна, а репродуктивна діяльність, що полягає у поєднанні вже відомих елементів. Таку «непрактичну» (так її називали) здатність розуму час від часу зовсім викреслюють з числа психологічних реалій. Прогнозування майбутнього? Але це справа мислення. Зберігання і комбінування вражень свідомістю? Пам’ять. Переробка образів? Сприйняття.

Читати далі »

Рубрики: Психологія і психотерапія | Залишити коментар

У пошуках гармонії – індійське мистецтво

Posted by on July 5, 2017

індійське мистецтво

Традиційне індійське мистецтво глибоко релігійне: кожна сторона життя набуває в ньому сакрального значення. У живописі й скульптурі Індії зображувано людей, дерева, квіти, птахів, всі форми матерії, але жодна не наділена красою заради краси: всі здобули красу від божества, яке вони втілюють і яке відкривається тільки втаємниченим.

Читати далі »

Рубрики: Мистецтво | Залишити коментар

Країна чарівного щастя

Posted by on June 27, 2017

Манджушри

Серед численних персонажів буддійського пантеону деякі користуються особливою популярністю. Про них складені численні легенди, їм присвячені храми і монастирі, їх зображення прагне мати кожен віруючий. До таких шанованих божеств відноситься Манджушрі. Один з можливих перекладів його імені — «Чарівне щастя». Іноді його називають Манджугхоша — «Красивий голос», Манджунатха — «Красивий спаситель», Вагішвара — «Господь мови». Манджушрі зображується в образі прекрасного юнака з царською короною на голові, що сидить на троні-лотосі або на спині лева. В одній руці він тримає меч, в іншій – книгу. Ці два атрибути символізують головне покликання Манджушрі: знищити невігластво серед живих істот і дати їм знання. Він користується безумовним шануванням віруючих і є персонажем багатьох буддійських трактатів. В одному з них розповідається, що на північ від Індії знаходиться місцевість, в центрі якої височіє дивовижна п’ятиглава гора, у ширину, довжину, висоту однакова. Ця країна — обитель «Чарівного щастя», обитель Манджушрі, який перебуває там у всі часи.

Читати далі »

Рубрики: Мандрівки, Релігії світу | Залишити коментар

Фалічні символи в релігії та культурі

Posted by on June 21, 2017

фалічні символи

Перші зображення фалоса як символу родючості відносять до після льодовикового періоду. Малюнкам дітородного органу, знайденим на сучасній території Франції, більше 30 тисяч років.

Читати далі »

Рубрики: Релігії світу | Залишити коментар

Весільні традиції Казахстану

Posted by on June 20, 2017

казахське весілля

Як проходить сватання у казахів

Дізнавшись про намір сина одружитися, батько повідомляв про це всім родичам, друзям і знайомим. Узгоджується розмір калиму, і почесна делегація вирушає в будинок нареченої.

Читати далі »

Рубрики: Інше | Залишити коментар

Золота епоха діалогу

Posted by on June 14, 2017

філософи доскратики

Досократики, які стоять біля колиски універсалістської думки, сузір’я філософів, які мешкали на берегах Іонії, у Греції й Сицилії, заслуговують радше на те, щоб називатися філософами Всесвіту, або філософами чотирьох сторін світу, або філософами безконечності.

Читати далі »

Рубрики: Роздуми | Залишити коментар

Загадка скульптури племен Малої Сиї

Posted by on June 9, 2017

первісна скульптура

Безумовно, важливі відомості про «господарів звірів» або матерів-прародительок сибірських народів. І тим не менш для вирішення центральної проблеми — інтерпретації суті цього способу — слід насамперед спрямувати свої пошуки на південь Азії, Індію, країну класичних по яскравості образів великих прародительок, до цього закликають всі ті незвичайні і надзвичайно характерні риси самої скульптури.

Читати далі »

Рубрики: Мистецтво | Залишити коментар

Мистецтво племен Малої Сиї. Частина друга.

Posted by on June 7, 2017

скульптура людини Малої Сиї

Вичерпне вивчення давньої скульптури людини Малої Сиї — справа трудомістка і тривала і тому не швидка. Зараз же можна з впевненістю сказати лише, що вона аж ніяк не однозначна за змістом і відображає не тільки первісні міфологічні уявлення найдавніших мешканців Сибіру. Образ предка в шкурі бізона — це і відчайдушні зусилля давніх впливати на могутню природу, поставити на службу собі її сили, а в кінцевому рахунку пізнати закони світобудови. Людина, виконуючи священний ритуал вже всіма силами свого розуму нестримно рвалася до пізнання світу.

Читати далі »

Рубрики: Мистецтво | Залишити коментар

Страница 1 из 141123456789102030405060...Последняя »