Історія ікони Трійця Рублева

Церковне вчення про Бога як Трійцю і як Одиницю, тобто що має три іпостасі (особи) — Отця, Сина і Святого Духа, — але єдиний по своїй суті, вчення про Трійцю животворящу, нероздільну складалося впродовж кількох століть і було закріплено як найважливіший основний догмат у IV столітті, на Першому і Другому Вселенських соборах. З’явилися і перші зображення Трійці у вигляді трьох юнаків, а потім трьох ангелів, одного з яких почали поступово виділяти серед інших. Потрібно сказати, що художники, зображуючи Трійцю, випробовували майже непереборні труднощі. І справді, як показати Трьох, які були б Одним?

Пробували зображати мандрівників, що відвідали праотця Авраама, такими, щоб не відрізнялись один від одного, стоять або сидять поруч в однакових позах. Але троє не перетворилися на Трійцю. Пробували оточити їх загальною сяючою мандолою. Але це давало поживу для думки, а не для почуття, до якого завжди звертається мистецтво. Крім того, увага живописців з часом все більше перемикалася на виділення серед трьох одного — Бога-Отця, Бога-Сина. Тому, що поширювалося тлумачення, що Творець з’явився Авраамові в супроводі ангелів, і тому, що в богослов’ї все більш активно затверджувалася теза: Трійця доступна пізнанню і сприйняттю людини (в міру її обмежених можливостей) лише через Христа, завдяки його втіленню. Кого б при цьому не розуміли художники, виділяючи розмірами або якимись атрибутами центрального ангела, художньо Трійця як єдність рівних іпостасей руйнувалася, переставала бути Трійцею.

Коротше кажучи, на мій погляд, тільки одному Рубльову вдалося поєднати непоєднуване, створити художній образ — еквівалент богословського поняття про єдиносутню, животворящу, нероздільну Трійцю. І це був його головний творчий подвиг на землі.

Створення Трійці Андрія Рубльова

У популярних виданнях досі розповідають легенду про те, як ігумен Никон, учень Сергія, «наказав» Андрію Рубльову написати цю ікону для Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря. Насправді вона потрапила в Сергієву обитель багато пізніше, в 60-х або початку 70-х років XVI століття, її подарував монастирю цар Іван Грозний. А до цього «Трійця» Рубльова, на мою думку, перебувала в іконостасі Успенського собору на Городку у Звенигороді. Образ же, спочатку входив до складу Троїцького іконостасу, що експонується зараз у лаврському музеї. Якщо порівнювати його з рублевським, який зайняв його місце в іконостасі в XVI столітті, він, звичайно, сильно програє. Але якщо не «піднімати планку» так високо, то ми побачимо перед собою ікону, написану досить вмілою рукою і, головне, зігріту щирим почуттям, теплою молитвою до людини, що відкрила людям, те велике, чого вони до нього не знали, — значення в їх житті Трійці.

Автор того, первісного образу іконостасу Троїцького непосильних завдань перед собою не ставив. Він сумлінно скопіював найновішу для його часу візантійську іконографічну схему, дещо змінивши її. А саме: замість звичайного для візантійців двучленого пейзажного плану (палати і дерев) він зобразив тричленний, ввівши в додаток до мамврійського дубу і житла Авраама гірку. Пейзаж такого типу хоча і відомий у руському іконописі ще з XIV століття, однак придбав широку популярність, став канонічним лише після робіт Рубльова і, може бути, свідчить про знайомство безвісного іконописця з його творчістю.

Великого художника Русі подібна побудова куліс приваблювала своєю узагальненістю, виразним символізмом. Адже це був «ідеальний пейзаж», фон, на якому розгорталося дійство і старозавітне, і євангельське, так і всієї подальшої людської історії. Згадайте, наприклад, святкові сюжети будь-якого давньоруського іконостасу. У кожній сцені події відбуваються на тлі одного або двох елементів такого пейзажу. Тим самим підкреслювалися космічна всеосяжність, просторова і тимчасова безмежність, пов’язані з образом Трійці. Навряд чи, звичайно, творець найдавнішої збереженої лаврської ікони замислювався над подібними речами. Він «списував» — що в середньовічному мистецтві не тільки не засуджувалося, але, навпаки, всіляко заохочувалося.

Засуджувалося ж «самомисліє», дозвіл на яке отримували лише «заморські» та найшанованіші майстри. Тому немає сенсу шукати у творі троїцького іконописця відхилень від іконографічної традиції, що відображають його власні духовні пошуки. Він цілком довірився богословській мудрості та іконографічній досконалості «зразка», який відтворював, повторивши до дрібниць чи не весь передній план візантійських композицій: пози ангелів і схилених між ними Авраама і його дружини Сари, серветки на столі, які руські іконописці скоро перестали зображати. Але його тепла, простодушна класична палітра, його любов до локальних, незмішаних квітів, заповнюють великі площини, до спрощених і важкуватих форм «аксесуарів» видають у ньому вітчизняного художника, вихованого в досить патріархальних традиціях. І які виразні образи його ангелів! Скільки ніжності, відвертості і благородства в їх рисах! Таке побачиш не на кожній іконі.

Ікона Андрія Рубльова свята Трійця.

Зверніть увагу на лівого ангела. Його лик звернений до віруючого, очі дивляться на нього в упор. Благословляючи рукою одну з чаш, ангел як би вселяє глядачеві, що трапеза, яку він бачить, не подібна на людську, що це таїнство. Таке відверте повчання, таке нехитре спілкування з глядачем було в традиціях народної культури. Андрій Рубльов теж віддав данину наслідуванню візантійським зразкам. Збереглася пізня копія з його втраченої ікони, так звана «Затьмацька Трійця». Константинопольська іконографія там ледь почала піддаватися переосмисленню. Майстер шукав і одночасно відстоював саме своє право на пошук. Вже на іншій збереженій копії — з його фрески на стовпі Троїцького собору лаври — можна бачити результати багаторічної інтелектуальної та творчої праці. Ця композиція багато в чому близька до щасливо вцілілої в бурях століть знаменитої ікони.

Де знаходиться Трійя Рубльова? Символіка ікони.

Чим же приваблює «Трійця», яка є нині найбільшим скарбом Державної Третьяковської галереї? Всім. І музичними ритмами композиційної побудови, що дозволяють не тільки бачити, але й чути ікону. І незвичайною чистотою і красою ліній, що формують цей ритмічний візерунок і рекомендують автора як рисувальника, рівного якому Росія з тих пір не знала. Та чарівною красою колірної гами, де дорогоцінним сапфіром сяє голубець. Але головне — глибиною думки і почуття, вираженням яких служать всі компоненти майстерності блискучого живописця.

Я вже говорив, що Рубльову вдалося вирішити майже нерозв’язне художнє завдання — показати трьох ангелів, які з’явилися старцю Аврааму і його дружині Сарі з звісткою про швидке народження у них сина Ісаака, як Трійцю і як Одиницю. Щоб показати нерозривний зв’язок ангелів, він, подібно деяким ранньохристиянським майстрам, скористався ідеєю кола, яке з ранніх часів було символом Бога, тільки коло у Рубльова незриме. Воно видне не чуттєвими, а «розумними» очима, уявним поглядом. Бо утворене силуетами ангелів. У цьому напрямку він і вів свій творчий пошук: переробляв запозичену у візантійців іконографічну схему, підпорядковував пози ангелів круговій темі. При цьому, що дуже важливо, незриме коло в «Трійці» не статичне. Воно усвідомлюється як круговий рух, оскільки формується живими істотами, які нахиляються один до одного в бесіді.

І рух цей такий потужний і нездоланний, що втягує в свою орбіту і неживі предмети, змушуючи згинатися не тільки дерево, але і гору. Об’єднуючи ангелів круговим зв’язком, поза яким вони не можуть перебувати, майстер показує Трійцю як Одиницю, тобто як єдиносущну і нероздільну. Наділяючи кожного з ангелів притаманною лише йому колірною і лінійною характеристикою, він підкреслює їх іпостасні відмінності, тобто богословствує у фарбах про незлияну Трійцю в Одиниці. Зосереджена увага на круговій темі в іконі, говорить про животворящу Трійцю. Як все просто і ясно. Так, Рубльов простий, як і автор першої храмової ікони іконостасу Троїцького. Тільки це простота генія.

Трійця Рубльова, відео

І на завершення нашої статті додаткове відео про цю велику ікону.

Автор: В. Плугін.