«То Бату» пристрасні мисливці. Полюванню вони віддають перевагу як більш цікавому заняттю, ніж монотонна праця на полях. Вони завжди стоять перед вибором: полювати чи займатися сільським господарством. Для то Бату важлива внутрішня проблема, як знайти баланс між цими двома заняттями. Вони постійно говорять про це. Питання ускладнюється і тим, що кочовий спосіб життя мисливця погано поєднується з осілістю хлібороба. З цієї точки зору вони вибирають собі житло посередині, між полем і лісом, не відмовляючи собі ні в чому.

На полювання ходять з собаками, використовуючи довгі трубки, через які видувають отруєні стріли. Птахів збивають бамбуковими бітами з шипами або ловлять сітками. Використовують пастки для білок, мавп та інших тваринок, а також вибухові пристрої місцевого виробництва, які то Бату називають «свинячими бомбами», так як з ними полюють на кабанів. Діти, наслідуючи дорослих, теж ходять на полювання. Їх внесок у сімейний раціон заохочується батьками.

Втім, з дитинства не тільки ходять на полювання, а й навчаються ремесел. Ремесла, існуючі у то Бату, покликані забезпечувати їх скромний побут. І хоча зараз з’явилася можливість купувати знаряддя праці на узбережжі, в основному аборигени забезпечують себе самостійно. З бамбука і ротанга вони роблять кошики і короби, в яких носять і зберігають воду. За допомогою двопоршневого горна то Бату переробляють металобрухт в мачете, застосовувані при сільськогосподарських роботах, ножі для полювання, скребки та інші предмети.

Палаванам не вистачає металу, вони добувають його шляхом обміну з мусульманськими громадами, що живуть на узбережжі, або з купцями, що приїжджають з інших частин архіпелагу. Міняють на рис, ротанг, мінеральний віск, смолу. Поступово витісняється таке ремесло, як кераміка. Зараз Палавани мають можливість купувати пластикові посудини, тарілки, відра, тобто те, що раніше вони робили з глини. Національна посудина називається «куран» і робиться по дуже стародавній технології. У цих горщиках то Бату готують рис. Термін «куран» використовується також для позначення часу. Якщо палавани говорять «від лісу до поля два курани», значить за той час, поки ти подолаєш цю відстань, можна зварити два курани рису. Відстань від одного села до іншого, як правило, перевищує два курани, так як помешкання палаванців розкидані на широкій території. То Бату не є винятком із правила. Люди живуть маленькими групами по п’ять-шість будинків, розкиданих по долині.

Будинок зазвичай займає одна сім’я. Будівлі у то Бату дерев’яні, між колодами прокладений ротанг, підлога – з бамбука, дах покривають пальмовим гіллям. Уздовж річки будинки стоять на палях, увійти в них можна, тільки піднирнув під навіс даху або залазячи мотузяною драбиною. Підлоги стеляться в кілька рівнів. Всі домочадці сплять на підлозі по кутах, один кут залишається вільним для вогнища. Внутрішнє оздоблення будинку відрізняється аскетизмом. З меблів – дерев’яна скриня, де зберігаються найцінніші речі, маленький столик для світильника і кілька полиць для кухонного приладдя. Всі необхідні в господарстві інструменти висять під стелею. Воно й зрозуміло, адже в будинку всього одна невеличка кімната. Палавани весь час ремонтують свої житла, так як будівельний матеріал – дуже неміцний, швидко прогниває, постійно доводиться щось міняти, а щось латати.

На свята все село збирається у самому великому будинку. Час проводять за розмовами про майбутній урожай, попиваючи рисове пиво, до якого то Бату мають особливу схильність. Особливо захмелілих спускають у воду на мотузці, надаючи можливість охолодитися та протверезіти.

У період дощів і ураганів то Бату покидають свої оселі і переселяються в печери. Ця вимушена міра пов’язана з розливом річок в долині і несприятливими погодними умовами. Використання печер має свої плюси і мінуси. Серед мінусів – вогкість, холодне повітря, що часто приводять до хвороб. Крім того, печери зазвичай розташовані на вертикальних скелях, у важкодоступних, особливо для дітей, місцях. З іншого боку, печера – ідеальне укриття від природних катаклізмів, не обділи то Бату своєю увагою. Печери використовуються в разі крайньої необхідності. Якщо така відсутня, то «то Бату» воліють залишатися у своїх будинках.

Подібно іншим жителям острова Палаван то Бату мають власну просту, але ефективну соціальну систему. Сім’я є основою всього, група сімей живе разом і складає селище. Група формується за допомогою кровної спорідненості або одруження. У кожній групі є старші. Вони виступають арбітрами у вирішенні спірних питань або якщо хтось порушує закони громади. Найстрашніший злочин – кровозмішення. У таких випадках винні засуджуються до страти. Винними вважаються не тільки замішані в інцесті, але і той, хто надав їм притулок.

«Кам’яні люди» одружуються рано: в 13-14 років – жінки, в 16-18 – чоловіки. Шлюби моногамні, випадки розлучень вкрай рідкісні на відміну від інших регіонів, де відсоток розлучень дуже великий. Також «то Бату» практикують дитячі весілля. Наречену 9-10 років видають заміж (наречений, як правило, старше), і вона живе в сім’ї чоловіка, поки не досягне статевої зрілості.

Весільні приготування складаються з тривалих дискусій з приводу викупу за наречену. Зазвичай це щось цінне в уяві палаванов: тканини, посуд, метали, невелика сума грошей. Перед весіллям вирішується, де молоді будуть жити. За обговоренням слідує сама урочистість. Цей красивий обряд проводиться згідно місцевим релігійним канонам.

Релігійні уявлення палаванів хоча і примітивні, але мають таке ж значення для то Бату, як, наприклад, християнство для християнина або буддизм для буддиста. Палавани вірять в одного верховного «господаря», бога Ампуг. То Бату поклоняються богові птахів, богу кабанів, богу риб і т.д. Професійний служитель культу, бальян чимось нагадує сибірських шаманів. Він виганяє злих духів, лікує недуги, просить Бога послати хороший урожай. То Бату приносять йому дари у вигляді горщиків з рисом, фруктів, маніоки.

У своїй практиці бальяни часто використовують шаманські сеанси. Увійшовши в стан трансу, вони викрикують заклинання. Вважається, що в цей момент їх душа наповнюється духами, які спустилися з вершин дерев та прийшли з-за гір. Як правило, шаманські танці влаштовуються на церемоніях, у яких бере участь все село. У міні-виставах поряд з шаманом беруть участь жителі громади. Вони також вигукують магічні слова і танцюють разом з ним. Така активна форма шаманства відрізняє то Бату від інших палаванців. В інших регіонах жителі пасивні. Транс – привілей бальянів. Дарухан – форма трансу в масовому танці і монотонному співі – характерна лише для Сінгнапанської долини.

Душі новонароджених дітей і померлих також є об’єктом турбот то Бату. Померлих відносять до печери, не вимовляючи над ними молитов. Аборигени вірять, що печери населені безліччю невидимих людей, які подбають про покійних. Палавани вірять, що душа може приймати обличчя тварини або комахи, її можуть захопити все ті ж невидимі люди і тоді треба просити бальяна, щоб він переконав їх відпустити її на спокій.

То Бату люблять розповідати і слухати історії. Вони збираються разом і переказують знову і знову те, що чули від своїх батьків. Історії збираються воєдино і народжується один нескінченний епос, який доповнюється і переказується далі. Один з міфів – міф про рис. Згідно з повір’ям, він виріс з тіла дитини, принесеної в жертву богам. З рисом пов’язано безліч міфів. «Матері рису» Лаглі то Бату зводять посеред поля маленький вівтар, куди приносять дари, щоб Лаглі послала хороший урожай. Є у то Бату і казки. Героями казок зазвичай бувають тварини: мавпи, черепахи, равлики. Але улюблений персонаж то Бату – невдалий простак Алуджан-Алуджан, який, як кажуть у нас, «все робить не так».

Багато міфів присвячено героїчним подвигам тултулів, напівбогів-напівлюдей. Вони б’ються з ворогами, перемагають їх, завойовують сусідні землі. Епоси про них співаються під музику. Кожен характер супроводжується властивою йому мелодією: драматичною, героїчною, романтичною. То Бату дуже музичні. Вони грають на лютні, гонгу, бамбуковій дудці, барабані. Їх інструменти здатні передавати шум гілок на вітрі, квакання жаб, спів птахів, політ бджоли – весь колорит цього світу, що йде у небуття. Природа накладає відбиток на всю їхню творчість, оскільки життя то Бату тісно пов’язане з навколишнім середовищем. Вони усвідомлюють всю крихкість цього балансу і не хочуть своїми необдуманими діями зруйнувати те, що вони вважають своїм будинком. Впорядкованість їх життя базується на етнічних, практичних і релігійних цінностях, на чолі яких особиста відповідальність кожного, рішення будь-яких конфліктів мирним шляхом, повага до старших, до одвічних звичаїв предків.

Вони і серйозні, і легковажні одночасно. То Бату знають, що їм недовго ще залишилося жити їх примітивним життям, але внутрішньо не хочуть змін. Від нас, «дітей урбанізації», залежить, наскільки ми зможемо допомогти їм зберегти гармонійний спосіб життя в його незайманій недоторканності, не задавивши їх завоюваннями цивілізації.

Автор: А. Осипов.

P. S. Духи віщують: Так, напевно і непотрібно всім цим людям, що віками живуть у повній гармонії з навколишньою природою наших «цивілізаційних» здобутків, тим більше предметів розкоші, там всяких телевізорів, комп’ютерів, мобільних телефонів, дорогих прикрас, перстенів, косметики, навіть всіляких вишуканих французьких духів (типу Antonio Banderas Blue Seduction Splash), вони і так прекрасно пахнуть самі по собі, пахнуть лісом, річками, рідними печерами…