Тваринна книга навіть за формою подібна з Книгою Голуб’ячою. Сама назва – «Книга Життя» – йде з апокрифічного образу книг стародавньої мудрості. Слово духоборці для них самих означає борців за торжество духу. Відомим християнським символом духу є голуб – ось ще нитка, яка веде до назв обох книг. Значну частину Тваринної книги (як і Голуб’ячої) займають питання і відповіді. Коло питань значно ширше, ніж у православному «символі віри»: чимало місця займають питання космогонії. Нарешті, Книга Життя включає в себе один з численних варіантів вірша про Голубину книгу.

Примітно внутрішню спорідненість цих двох склепінь народної поезії. Відповідаючи на питання про свій «родовід», духоборці неодноразово називають «камінь корінний» як основу свого вчення. Голубина книга теж «роспущается» по всій землі з «белгорюч-каменю Алатиря». Духоборці пов’язують цей камінь зі Святими горами, зі « слободою Трійці», що «посеред землі», – той же центр світу, відзначений чудовим каменем, що і в Голуб’ячій книзі!

Цікава згадка «слободи Трійці». Подання про Трійцю у духоборців своєрідне і неоднозначне. Може бути, воно-то і дає уявлення про трійцю Авраамія? В одному з віршів йдеться про три каменя. Вони «покладені» на початку творіння, з ними пов’язані надії на кінцеве торжество добра. Камінь – основа світу – набуває три іпостасі – три лики каменю мають різні кольори: зелений, червоний і «світлий ». Трійкова колірна символіка каменю має близьку паралель, але не в руському, а в буддійському мистецтві Центральної Азії. Камінь Чінтамані, який впав з неба та зберігається в священних Гімалаях, часто символізується трьома колами зеленого, червоного і синього кольорів. Може бути, словом «світлий» у духоборців зашифровано слово «синій»? Адже на третьому камені «перебуває святий Дух», а все, що з ним пов’язано, завжди шанувалося як найпотаємніше.

Камінь як «підстава віри» близький до одного з образів Упанішад – тайновчення Індії початку I тисячоліття до н. е. Ось одна з алегорій.

«Зробивши своє тіло (верхнім) Арані і Пранаві – нижнім Арані. Старанним тертям роздумів (людина) побачить Бога, подібного прихованому (вогню)».

Ця міфологема будується на таємниці добування вогню за допомогою тертя двох шматків дерева – «Арані»; «Пранава» – склад Ом (А розум) і розкриває трійчастий першозвук творення світу, тринітарний символ. «Старанне тертя роздумів» про сакральний троїчний склад у цьому контексті має приблизно той же сенс, що і зовні проста відповідь духоборця:
– На чому ти стоїш?
– На камені корінному.

Ці дивовижні русько-індійські паралелі роз’яснюють одне загадкове місце в «родоводі» духоборців. Незнайомі з історією, неосвічені духоборці висувають самі фантастичні вигадки свого походження. Але де коріння цих фантазій? Духоборці стверджують, що «взяли віру від трьох отроків Ананія, Азарія і Мисаїла». Але біблійні отроки, «міцні у вірі», кинуті в піч і не згоріли в ній, аж ніяк не вважалися в християнстві віровчителями. Прояснює цю дивину духоборчиський вірш про Небесний Єрусалим. Горний град оточений мурами з дванадцятьма брамами і дванадцятьма самоцвітами, і над кожними воротами стоїть який-небудь святий. Їх ряд відкривають Ананія, Азарія і Мисаїл; в ряду самоцвітів перші три «аспид, сапфір, халкедон»: червоний, синій і зелений! Три отроки, мабуть, являють собою ще один образ Трійці – і каменю як її найдавнішого, ще міфологічного еквівалента.

Вчення духоборців про внутрішній світ людини теж Трійкове. Батько співвідноситься з пам’яттю, Син – з розумом, Дух – з волею. Поряд з таким «психологічним» втіленням троїчного принципу в людині – мікрокосмі, духоборці осмислювали як Трійцю і простір: «Батько – висота, Син – широта. Святий Дух – глибина». Позначення Духа як глибини – бути може, це ключ до назви Глибинних книг? Тоді робиться зрозумілим ставлення церкви до Трійкового вченню Авраамія. А визначення «Дух – глибина» знімає відмінність назв – «Глибинна» – «Голубина»: бо і те і інше приховує один сенс: «Книга Духа».

Своїми вчителями духоборці називають Іоанна Богослова, Варлаама і Марію Магдалину. Який зв’язок між ними? Ключ до загадки, як здається, в Апокаліпсисі Іоанна, де згадується «камінь білий». Та й старець Варлаам з таємничим своїм походженням «Повісті про Варлаама і царевича Іоасафа» виступає зберігачем «каменя віри», засліплюючого тих, хто не чистий серцем.

А Магдалина? В офіційній церковній традиції вона ніколи не була віровчителькою. Але для духоборців Магдалина їх «спільна мати», вона їм гарантує «віру порятунку правдою». Чому? Чи не тому, що в західноєвропейських переказах, пов’язаних з альбігойством, Магдалина є берегинею Грааля – священної чаші або каменю, що був посланий з неба?

Як бачимо, духоборці називають вчителями тих, хто у відповідності з різними традиціями, далеко не завжди прийнятими християнством офіційним, причетний до священного каменю.

Автор: Є. Лазарєв.

P. S. Духи вещают: Подумалось, а ведь к извечным тайнам бытия (по крайней мере, в славянской культуре) вполне можно бы отнести и проект бани из клееного бруса, ведь не секрет, что для многих славян поход в баню не просто обыденное мытье, а самый настоящий сакральный процесс, чем-то сродни античной мистерии.