Отже, кожна культура обдарована своєю особливою причетністю Єдиному і не може існувати без так чи інакше вираженої інтуїції Цілого. Людина в причетності цілого знаходить вічний сенс і свого єдиного життя. З живим почуттям єдиного пов’язана і моральність. Духовно і морально обдарована людина просто відчуває себе відповідальною за цілісність роду, племені, народу, біосфери. А менш обдаровані можуть прив’язуватися до обдарованих, вірити їм і прислухатися до слів, якими творці і продовжувачі духовної культури висловили свій досвід.

Так до сих пір йшло на Землі, у кожної культури був свій ряд вчителів, що доторкнулися до таємниці цілого, і своя символіка цілого. Поки люди жили на місці, по чужих країнах не їздили і не було телевізорів та інтернету, стародавній порядок був цілком задовільним. Тільки при крутих зрушеннях в системах символів і на кордонах між культурними світами виникали конфлікти, стягнені в один вузол релігійні, національні та соціальні безлади.

Зараз становище змінилося. Світ став тісний. Наукова цивілізація фізично об’єднала християнський світ зі світом ісламу, індуїстсько-буддійською Південною Азією, конфуціансько-буддійським Далеким Сходом, але не дала духовної єдності. Накладаючись один на одного, символи християнства, ісламу, буддизму, індуїзму захиталася і виникла течія назад, до минулого, до твердої і непохитної віри батьків. Однак для дійсного виконання програми треба повернутися до поштових коней, скасувати інформацію про заморське життя, розселити мешканців міст назад по селах. Якщо ж цього не буде, то духовний розбрід по релігійним громадам лише збільшить соціальну напруженість.

Для кожної традиційної культури традиційно святі одні символи і не святі, помилкові інші. Єретиків, що вчили про вічність нестандартними словами, спалювали на вогнищах. Іноді розбіжності зводилися до одного слова, до букви в самому точному сенсі слова, до виправлення описок у Святому писанні. Але непорушність священних текстів була так важлива для цілісності традиційної культури, що навіть виправлення описок могло викликати спалах фанатизму. Старообрядці воліли спалювати себе, ніж визнати підмінену святиню.

Це не можна пояснити невіглаством. Павло Олександрович Флоренський був геніальним вченим і мислителем, але спроба затвердити православ’я, яке виявилося під загрозою, зробила його фанатиком. Він з ненавистю пише про Рембрандта, про Баха. Істина, на його глибоке переконання, може бути правильно пізнана тільки в православній догматиці, літургії та іконописі.

Фанатизм, мабуть, народжується на півдорозі між абсолютно твердим почуттям вічності і досконалою відсутністю цього почуття. Крішнамурті, для якого цілісність світу розкривалася кожну мить, не фанатик. І Бертран Рассел з його логічним атомізмуом не фанатик. Обидва вони з іронією ставляться до суперечок про символи. Але люди зі слабким, нестійким почуттям вічності, то спалахуючим, то гаснучим, легко стають фанатиками. Якщо вони в якійсь мірі схильні до «жорстокої хтивості», як висловився Достоєвський у «Сні смішної людини», то ця хтивість охоплює їх і у вірі. У кожній громаді досить потенційних фанатиків; і коли громада відчуває себе під загрозою, коли підстави її духовного життя хитаються, спалахи фанатизму охоплюють маси. Фанатизм – це жорстока хтивість переляканою віри, недостатньо впевненої в собі самій.

У цьому явищі є елементи хвороби, що потребує втручання лікаря, але є і духовний порок, який можна лікувати духовним просвітництвом, зміцненням безпосереднього почуття цілісності та осмисленості буття по той бік всіх символів, всіх інтелектуальних, намальованих і виліплених ікон. Не відкидаючи жодної, але намагаючись зрозуміти їх всі.

Автор: Григорій Померанц.