О Санджая, що стали робити мої сини і сини Панду, коли, горя бажанням вступити в бій, зібралися в місці паломництва, на полі Курукшетра ?

З таким питанням звертається старий сліпий раджа Дхрітараштра до свого візника Санджая, котрий володіє дивовижною здатністю бачити і чути на великій відстані. Цими словами починається Бхагавадгіта (Божественна пісня) – чи не сама шанована індусами книга, центральний за значенням релігійно-етичний текст гігантського епічного комплексу Махабхарати.

У відповідь Санджая розповідає своєму панові про приготування до великої і страшної битви, яку ось-ось почнуть два споріднених клани: Каурави – сини раджі і Пандави – його племінники.

Вся поема оповідає про останні миті перед братовбивчою битвою, розтягуючи їх на цілий філософський трактат. Але повільність її – тільки зовнішня, внутрішній сюжет поеми закручується стрімко, і рішення основного морального конфлікту виявляється геніально виправданим…

Арджуна, третій з братів Пандавів, з’являється на полі Куру, світлий, як ранкова зоря, у величезній колісниці, запряженій сліпуче білими кіньми. Править колісницею сам бог Крішна. Голосно сурмить в раковини і роги могутня армія противника. Але хто протистоїть Арджуні, чию кров він, бездоганний, збирається пролити? З жахом усвідомлює великий воїн, що йому доведеться зараз схрестити зброю з тими, хто пов’язаний з ним узами спорідненості, дружби, наставництва. Рішучість залишає Арджуну, коли за покликом Крішни в останній раз оглядає він поглядом поле майбутньої битви. Ось він, страшний момент: почуття обов’язку зіткнулося з родинними почуттями.

Стояти я не в силах, мутиться мій розум.
Зловісні знамена бачу, не знаходжу я блага
У вбивстві моїх рідних, в битві, Кешаво.
Не бажаю перемоги, Крішна, ні щастя, ні царства;
Що нам до царства, Говінда, що в насолодах життя?
Ті, хто заради бажаного царства, насолод, щастя,
У цю битву втрутилися, життя покидаючи, багатства:
Наставники, діди, батьки, сини, онуки.
Шурині, тесті, дядьки – всі наші рідні.
Їх вбивати не бажаю, Мадхусудана, хоч і загрожують смертю,
Навіть за владу над трьома світами, не те що за блага земні…
І Арджуна відкидає свій чарівний лук: «Не буду битися» …

Божественний візничий, Крішна, починає свою відповідь страждаючому Арджуні. Власне, відповідь ця і є змістом Бхагавадгіти. Читач, який проникся пафосом Арджуни і відчув всю трагічність ситуації, в якій опинився благородний воїн, швидше за все, очікує, що милосердний Бог, який на час постав у образі темношкірого візника, вирішить всі сумніви героя і винагородить його за благородні почуття і проявлене співчуття. Але Крішна безпристрасний, адже він – втілення Абсолюту, несамовитого покаяння Арджуни він не сприймає.

У кожної людини є своя дхарма – свій борг і призначення. Грішний і той, хто ухиляється від виконання свого обов’язку, і той, хто бере на себе чужі обов’язки. Борг воїна – битися, і ні Арджуна, який захищає праву справу, ні його противники – Каурави, заздалегідь приречені на поразку, бо виступають захисниками справи несправедливої, не сміють порушити свою дхарму. Воїн, що ухиляється від бою гідний ганьби. Вища доблесть воїна – зустріти свою смертну мить в битві з ворогом, а якщо доблесний у минулому лицар виявився настільки нещасливим, що помер тихо і мирно в будинку, то тіло його належить розрубати мечем на кілька шматків, начебто він впав від руки ворога на полі бою.

І не треба, переконує Крішна Арджуну, не треба шкодувати про тих, хто стане його жертвою в майбутньому бою: душа людини не може бути вбита, а насильство, вчинене заради торжества справедливості, не є насильством. Так говорив бог Крішна. І великий воїн Арджуна вибирає в кінці Бхагавадгіти свій шлях: «Знищено оману; я отримав настанову по твоїй милості, неминущий… Твоє слово виконаю».

Так що ж – праві ті дослідники, які стверджують, що герой Бхагавадгіти вчить вбивати родичів? Згадаймо, однак, що дія відбувається «на полі дхарми», а дхарма – це не тільки призначення, борг, обов’язок, але також і честь, справедливість. Війна між племінниками і синами сліпого раджі Дхрітараштри, як вона зображена в поемі, – не просто зіткнення двох царських родів, не просто битва узурпаторів престолу із законними його спадкоємцями, а протистояння добра і зла, справедливості і неправедності. Безвісний автор малює складну, багатопланову картину, в якій з обох протиборчих сторін діють люди неабиякі, пристрасні, розумні, – але симпатії його безперечно з тими, хто захищає справедливість.

Позиція автора Бхагавадгіти не виняткова. У стародавній Індії чітко розрізнялися дарма-Юддха – справедлива війна і кута-Юддха – війна несправедлива. Звичайно, в реальній історичній обстановці правителі, що розв’язали явно агресивні військові дії, воліли називати їх дхарма-Юддха, але ми зараз говоримо про концепцію, а не про застосування її в життя.

У кута-Юддха, несправедливої війни, використовувалися методи, що називалися демонськими, – наприклад шпигунство, знищення худоби противника, отруєння його колодязів. Дхарма-Юддха велася (принаймні, в теорії) лицарськими методами. Воїни за справедливість повинні були діяти у відкриту, навіть битви слід було влаштовувати тільки при світлі дня, а з настанням темряви противники розходилися по своїх таборах. (Це наївне правило дожило до порівняно недавнього часу, і багато перемог англійців в період встановлення колоніального правління стали можливі виключно тому, що сини Альбіону застосовували тактику нічних нападів.)

Прийняті у стародавніх індійців правила ведення бою за сучасними мірками – на жаль! – виглядають неправдоподібно галантними. Врукопашну могли битися тільки рівні за рангом (цар – тільки з царем) або за характером озброєння – піший міг битися тільки з пішим, кінний з кінним, лучник на колісниці з так само оснащеним противником. Вершник, скинутий з коня, не перетворювався на пішого – з ним міг вступати в єдиноборство тільки той, хто, як і він, втратив коня. У зіткненні двох супротивників третій брати участь не міг, та й між цими двома воно починалося лише в тому випадку, якщо один з них приймав виклик іншого. Серйозно пораненого або обеззброєного не вбивали, втікаючого не переслідували.

Чи не найбільшою чудовою рисою стародавніх битв було те, що місцеве населення, не брало участі в битві, жодним чином не зачеплене воюючими сторонами. Під час битви двох армій навколишні селяни продовжували спокійно орати землю або здалека спостерігали за воїнами.

Полонених, захоплених в ході «справедливої війни», або засилали на рік у внутрішні області держави-переможниці, або пропонували стати на цей же термін рабами, після чого їх звільняли. Гірше було полоненим воєначальникам – їм пропонувалося носити жіночий одяг. За свідченням китайських мандрівників, більшість у такому випадку воліло покінчити життя самогубством.

Цікаво, що воїнів з табору переможців, які в ході бою накивали п’ятами, чекало покарання: їх забивали на смерть камінням або загортали в траву і спалювали живцем.

Автор: Ростислав Рибаков.