Хрещення Господнє іменується, як відомо, ще й Богоявленням, оскільки в той день Бог відкрив Себе світові у трьох іпостасях: хрещеного в струменях Йордану Ісуса, Духа Святого – «у вигляді голуба» -, і, нарешті, Бога Отця, явив Себе як «голос почутий із неба, який промовляв: «Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав». Стало бути, саме Хрещенням Єдиний в трьох особах Бог явив Себе світові вперше, а саме хрещення Іванове, яке за смиренням прийняв Спаситель, виявилося прообразом нового, новозавітного хрещення – «Духом Святим і вогнем ».

… Про те, що церковне хрещення, яким людина, власне, і приймається в лоно Церкви, – це хрещення водне, знають всі. Про те, що відбувається воно Духом Святим, здогадуються багато. Але ось чому Іоанн Хреститель пророкував, що Той, Кому він «не гідний понести взуття», буде хрестити ще й вогнем? Тому, мабуть, що однією тільки водною стихією, що очищається в день Богоявлення Духом і очищає собою весь світ, все-таки недостатньо, щоб омитий нею був би готовий прийняти царство і те життя, де немає нечистоти і смерті: слідом за обмиванням йде інше – у вогні мучеництва – очищення, приклад якого був проілюстрований подвигом трьох отроків, трьох благочестивих юнаків, які за відмову поклонятися ідолам були вкинуті у вогненну піч, де вони, і охоплені полум’ям, не згоріли, бо їх зросила небесна роса і захистив ангел.

В цьому ось образі – в образі палаючому, але не згораючому – і укладено – нехай і символічно – вчення про Воскресіння, яке, стало бути, чекає вірних не тільки по смерті, а й – перманентно – протягом всього життя.

Справді: як же інакше зрозуміти апостольський заповіт – і пораду – розп’ятий з Христом, якщо під співрозп’яттям розуміти не тільки і не стільки результат, скільки процес? А якщо так, то наше життя має відтворювати седмицю страстей Христових не тільки в її результаті, але і в її перебігу. Отже, співрозп’яття Христу, яке, по ідеї, кожна людина повинна приймати через своє власне хрещення, є не що інше, як постійне, до труни, стояння у вогненній печі, з якої, звичайно, можна вийти і неушкодженим, як вийшли з неї благочестиві юнаки, але … хто може дати гарантію, що це трапиться неодмінно? Ось це, власне, часовий простір – простір між піччю, що горить і піччю, що згасає – і повинно бути заповнене вірою, яка, як відомо по апостолу, є «запевнення речей невидимих».

А якщо так, то хрещенням ми виходимо з області детермінізму, зі сфери причинно-наслідкових відносин, вступаючи в область невідомого і пускаючись в ризиковане мореплавання першовідкривача, який, відправившись на пошуки Індії, ризикує відкрити Америку. Або не відкрити нічого. Або просто загинути в бурхливих хвилях океану. Або, нарешті, занурившись у водну безодню, зникнути в пащі кита, щоб через три дні вийти з неї неушкодженим.

Хрещенням, стало бути, ми входимо в стан смертельного незнання, яке, втім, може обернутися і знанням про життя вічне: бо що ж, справді, демонстрував Христос, коли Його кати, сміючись над Ним, іронічно запитували, чому Він, якщо Він і справді Син Божий, не бажає зійти з хреста? Так що ж Він демонстрував – знання або незнання? Впевнений у прийдешньому воскресінні і в той же час просячи пронести повз чашу страждань, якими, звичайно ж, воскресіння і купувалося, – про що кричав цьому світу «син людський» – про віру або про відсутність такої?

Вода, яка прийняла вогонь, вогонь нематеріальний, «вогонь пожираючий» – це струмені Йордану, що ввібрали в себе світло і жар Христа – «Сонця правди». Святкуючи хрещенням очищення від скверни, ми тим самим святкуємо день, прообраз Великодня, коли звільняється з темниці миродержця все земне, яке, виходить, не воскресне, якщо перше не згорить у вогні очисної пожежі, де, почорнів, розсиплеться прахом чорне і сліпучою білизною засяє, світле.

Автор: О. Газізова.